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有散文體和韻文體兩種流傳形式,同一故事的兩種流傳形式之間,又略有不同。其內容有:開天闢地與日月星辰形成的神話和神話古歌;射日的神話與神話古歌;關於洪水與造人煙的神話和神話古歌。

 

1 布依族神話 -神話內容

有散文體和韻文體兩種流傳形式,同一故事的兩種流傳形式之間,又略有不同。其內容有:開天闢地與日月星辰形成的神話和神話古歌;射日的神話與神話古歌;關於洪水與造人煙的神話和神話古歌。這些神話,雖然以造天地、日月、造人煙等不同的故事各自獨立成篇,但綜觀整體,實則是一個有聯繫的統一體。通過這個連貫的統一體,比較有系統地反映遠古社會布依族先民的宇宙觀和美學思想,也在一定程度上客觀地記錄了遠古社會布依先民的生活狀況。神話中出現的形象,有雷神天帝太白星君、龍、精怪等。在本質上,這些「神」都是形象化了的自然力,即自然現象中與人類生活關係最為密切的現象在原始先民頭腦中經過幻想的反映。布依族先民迫切地希望認識自然,天是便以自身為依據,想象天地萬物都和人一樣,是有生命、有意志的;同時,對於自然現象的過程和因果關係,也加以人間形式的假設和幻想,並以為自然界的一切都受有靈性的神主宰。

2 布依族神話 -神話介紹

  

布依族神話中,作為與代表自然力的「神」相抗衡的力量是一批形象鮮明、個性生動的「人」。他們中有開天闢地的力嘎;有撓弓射日的勒嘎;有制服雷公、消除水患的巨人布傑;有不惜犧牲生命、化身為日月的當萬和蓉蓮;有聰明機智、制服旱精和孽龍的翁嘎;有不辭艱辛為人類取來谷種的茫耶。在這些人物身上,神話賦予了他們超平凡人的本領和力量,甚至生理上也異於凡人。如《闢地撐天》中的力嘎,身長九尺九寸九分,力氣很大,九十九條犀牛都比不上他,他一頓能吃三石三斗三升糯米飯,喝三缸三壺三碗糯米酒。他能以牙為釘釘天,挖眼化為日月。又如《賽胡細妹造人煙》中的布傑更是驚人,他腿比木棉樹還大,手臂象大鎔樹枝一樣可觸天,還長有順風耳和千里眼,人間天上,四方八極,他隨意進游,還能怒斥天廷眾神,懲處雷公。神話中「神「人」的區別在於:神都生活居住在天上,而力嘎、布傑、勒嘎、翁嘎等都生活居住在下界(人間)。人的形象,不管是被神化了的力嘎、布傑,還是未被神化的當萬、蓉蓮、賽胡、細妹、茫耶等,他們都具有勤勞勇敢、無私無畏、善良純樸等人類美德。而這一切在神的身上幾乎都不具備,相反地,這些神還表現為懶惰、怯懦、狡猾、奸詐、兇殘。    布依族神話是人類童年時期的文化現象,它是口頭文學和書面文學的共同源頭。布依族原始先民中神話的產生,不是因為自覺的文學目的,而是服務於認識客觀世界的需要,囿於當時的社會條件,這種認識不可能是科學的,而是主觀幻想的。想象力的自由馳騁,正是布依族先民搏擊天地、不屈不撓的英雄氣概和道德風貌在這種高度想象中的和諧融合。

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