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皮埃爾·保羅·帕索里尼(Pier Paolo Pasolini,1922年3月5日-1975年11月2日),義大利作家、詩人、后新現實主義時代導演。他的父親是一名狂熱的法西斯軍官,母親是一位墨索里尼的反對者,而他自己則一直堅稱是馬克思主義者,先後拍攝了如《俄狄浦斯王》、《美狄亞》、《愛與憤怒》、《十日談》及《薩羅》(又名《索多瑪120天》)等電影他在《薩羅》公開上映前不久,在羅馬被人痛毆之後再以其轎車殘忍地輾斃。

1個人簡介

帕索里尼曾參加義大利共產黨,1949年被意共以同性戀為由將其開除。第二次世界大戰時應徵入伍,后擔任中學教師。1950年代初任教於羅馬一所貧民窟學校,接觸到社會最陰暗的一面,這對他的人生觀以及以後的創作產生了巨大影響。在這期間他創作了反映羅馬貧民生活的小說《生活的年輕人》、《激動的生活》,也曾創作劇本,貝爾托魯奇的處女作《死神》就是特意請他寫的。1950年代末他寫了詩集《葛蘭西之燼》以及小說《暴力人生》使其位居當代最偉大的作家之列。之後他把主要精力投放在電影事業上。
帕索里尼,父親是一名法西斯軍官,母親是一位反墨索里尼的敏感的農村婦女。
他是戰後藝術界員著名的馬克思主義者,但義大利共產黨在1949年以同性戀為由將他開除;他景仰神聖和主,但他14歲就放棄了天主教信仰並一生與教會公開對抗;以無產階級左派自居的他在60年代末的學生運動中站到了警方一邊反對學生革命;他批評電視開創了一個享樂主義的時代,但是他在影片《定理》和《天方夜譚》中公開蓄意地表現色情;他的影片《軟乳酪》因瀆神而給他帶來了四個月的監禁;而兩年之後,他又以《馬太福音》一片獲天主教電影大獎;這位被稱為「文質彬彬、具有深厚美學修養」、反對野蠻暴力的詩人、小說家卻拍攝了據色情作家、臭名昭著的薩德侯爵的小說改編的影片《薩羅》(索多瑪120天),在銀幕上展現了骯髒、血腥、不堪入目的場面(這部帕索里尼絕筆之作在所有國家均被禁映);直到生命完結的前一天,他還在為同性戀者的平等地位而疾呼,而他卻固執地視墮胎為法西斯主義行為…

2人物生平

1975年11月2日,皮埃爾·保羅·帕索里尼(PierPaoloPasolini)傷痕纍纍的屍體在羅馬郊外的海濱被人發現。他的生命結束於一次夜晚的尋歡,結束在一名17歲男妓的亂棒下。他的死留下諸多疑點,迄今仍是神秘的謎團,有人猜測這是有計劃的政治暗殺,有人哀嘆這是一場藝術的殉難,文化的儀式。帕索里尼曾希望自己的屍體上混合著白色的精液與殷紅的鮮血,竟然一語成讖。而此時,距離他完成電影《薩羅:索多瑪120天》(以下稱《薩羅》)僅僅數周,那部滲透著徹骨絕望的冰冷影片,似乎是他給世界留下的黑色遺囑,這巧合中傳遞的死亡訊息令人毛骨悚然。
1975年11月1日,萬聖節和萬靈節之間的那個夜晚,義大利作家、「后新現實主義時代」的電影導演帕索里尼在羅馬郊區被一個17歲的男妓用棍棒擊殺,時年53歲。這位毀譽參半的大師的猝然暴斃震動了歐洲文藝界:教士們在他屍骨末寒時便開始驅除他的「邪惡魂靈」,而他的朋友、學生和崇拜者們(其中包括薩特、貝爾托魯奇和羅蘭·巴特)則為他舉行隆重的葬禮,尊奉他為「聖—皮埃爾·保羅」。
皮埃爾·保羅·帕索里尼(PierPaoloPasolini)(1922-1975)義大利人。作家,詩人,「后新現實主義時代」導演。
帕索里尼的父親是一名狂熱的法西斯軍官,母親是一位墨索里尼的反對者,而他自己則一直堅稱是馬克思主義者。曾參加意共,49年被意共以同性戀理由將其開除。
二戰時應徵入伍,后擔任中學教師。50年代初任教於羅馬一所貧民窟學校,接觸到社會最陰暗的一面,這對他的人生觀以及以後的創作產生了巨大影響。在這期間他創作了反映羅馬貧民生活的小說《生活的年輕人》《激動的生活》,也曾創作劇本,貝爾托魯奇的處女作《死神》就是特意請他寫的。
50年代末他寫了詩集《葛蘭西之燼》以及小說《暴力人生》使其位居當代最偉大的作家之列。之後他把主要精力投放在電影事業上,先後拍攝了如《俄狄浦斯王》《美狄亞》《愛與憤怒》《十日談》《薩羅》(又名《索多瑪120天》等偉大的電影。
帕索里尼的第一部獨立作品是《乞丐》,第二部為《羅馬媽媽》;他拍攝的影片《軟乳酪》只放映了一次即被永遠禁映,因電影文學作品內容不良被起訴三十餘次。帕索里尼一生是一個矛盾的集中點,他景仰神聖信奉上帝,但是14歲就放棄了天主教信仰一生與教會對抗;曾在《軟乳酪》一片中對耶穌進行嘲諷而因「瀆神罪」被監禁,又因《馬太福音》一片獲天主教大獎;以無產階級左派自居卻於60年代末學生運動中支持警察反對學生革命;批評享樂主義卻在影片里表現色情····在當時的義大利有很多極度敵視他的人,也有很多的崇拜者,其中包括像薩特,貝爾托魯奇,羅蘭·巴特等人。
帕索里尼
帕索里尼的目光始終是放在那些社會最陰暗的一面的,他電影里表達的是對那些社會最底層的人們的關注和同情以及他對人性醜惡的無情鞭撻,在他的電影世界里只有無窮的黑暗及無盡的絕望。他後期的作品,比如」生命三部曲「(〈十日談〉〈坎特伯雷故事集〉〈天方夜談〉),雖然採用了荒謬詼諧的手法,但是在黑色幽默的背後透露的是一種深入骨髓的冰冷和絕望,「更近似於一種大眾神話般的狂歡」。
坦誠的說,帕索里尼終其一生始終是一個合格而且堅定的無產階級革命者,雖然他的出身是典型的小資產階級。他對自己的出身一直耿耿於懷:「我同莫拉唯亞和貝爾特魯奇一樣,是小資產階級。也就是說,狗屎而已。」
帕索里尼的電影對性愛是直言不諱並且是完全赤裸的,我們甚至能在他的電影里看到男性生殖器的全鏡頭特寫。在帕索里尼看來,性愛是一種對不滿現實的抗爭,是對現代資本主義強加在人民身上的物化和異化統治的反抗手段,正如王小波在其作品里以荒謬的性愛對抗整個社會的滑稽一般。"身體始終具有革命性,因為它代表了不能被編碼的本質」。
1975年,帕索里尼完成了他電影作品中最為偉大和驚世駭俗的一部《薩羅》(《索多瑪120天》),同時也是他生命最後的絕唱。故事改編自法國色情作家薩德的小說,採用但丁神曲式的敘事結構,直面人性中最陰暗絕望也是最為人所諱言的一面。影片充滿暴力色情,強姦,虐待比比皆是,甚至出現極度扭曲的吃屎雞姦亂倫等為世人噤若寒蟬的場面。影片一出來就震驚了整個影壇,在所有的國家被禁,但這並不妨礙它成為彪炳影史的偉大作品。有人稱其為:「一部不可不看,卻不可再看的電影。」在這部影片出來不久的萬靈節前夕,帕索里尼傷痕纍纍的屍體在羅馬郊區被人發現,死因不明,據說是被一個17歲的男妓拿棒子活活打死,但是有一點毫無疑問:他成為電影史上第一個為電影藝術所獻身的偉大人物。
終帕索里尼一生,他始終是在對人性的懷疑中搖擺著和在信仰中無比堅定著的。他渴望激情,同時充滿絕望;他鼓吹革命,同時擯棄一切真理;他推崇弗洛伊德,同時信仰馬克思。他就這樣在自己的世界里不停豎立信念,然後又親自否定它,在人性的邊緣不停吶喊和超越。相信當後來的人們想起這個世界上曾經存在過這麼一個異端份子的同時,他們也會想起這個異端份子曾經在人性方面所努力過和吶喊過的一切。而當我們回頭去重新注視帕索里尼在文學和電影領域所取得的成就時,可以毫不誇張的這麼講:天才是什麼?天才就是帕索里尼。
帕索里尼
作為導演的電影作品
(數量:24)
索多瑪120天/所多瑪的120天/所多姆120天/薩羅,索多瑪120天Salò o le 120 giornate di Sodoma ------- (1975)
一千零一夜/天方夜譚/阿拉伯神女 Fiore delle mille e una notte, Il ------- (1974年)
Pasolini e... la forma della città ------- (1974年)
坎特伯利故事集/坎特培雷故事集/中古風月情 Racconti di Canterbury, I ------- (1972年)
十日談/中古浮世繪 Decameron, Il ------- (1971年)
Appunti per un'Orestiade africana ------- (1970年)
Appunti per un romanzo dell'immondezza ------- (1970年)

帕索里尼導演的電影作品

帕索里尼導演的電影作品
豬圈/豬欄 Porcile ------- (1969年)
美狄亞/米迪亞 Medea ------- (1969年)
福音書/愛與怒 Amore e rabbia ------- (1969年)
Capriccio all'italiana ------- (1968年)
Appunti per un film sull'india ------- (1968年)
定理Teorema ------- (1968年)
伊底帕斯王 Edipo re ------- (1967年)
瘧 Streghe, Le ------- (1967年)
大鳥和小鳥/鷹與麻雀 Uccellacci e uccellini ------- (1966年)
Sopralluoghi in Palestina per il vangelo secondo Matteo ------- (1965年)
愛的集會/幽會百科/愛情百科 Comizi d'amore ------- (1965年)
Mura di Sana, Le ------- (1964年)
馬太福音Vangelo secondo Matteo, Il ------- (1964年)
軟乳酪/羅高柏葛 Ro.Go .Pa .G. ------- (1963年)
Rabbia, La ------- (1963年)
羅馬媽媽Mamma Roma ------- (1962年)
寄生蟲/乞丐 Accattone ------- (1961年)
作為演員的電影作品(數量:18)Pasolini prossimo nostro ------- (2006年)
Bernardo Bertolucci: A cosa serve il cinema? ------- (2002年)
Pier Paolo Pasolini e la ragione di un sogno ------- (2001年)
Salò Documentary ------- (2001年)
A futura memoria: Pier Paolo Pasolini ------- (1986年)
Wie de Waarheid Zegt Moet Dood ------- (1981年)
Io sono Anna Magnani ------- (1979年)
坎特伯利故事集/坎特培雷故事集/中古風月情 Racconti di Canterbury, I ------- (1972年)
十日談/中古浮世繪 Decameron, Il ------- (1971年)
Pier Paolo Pasolini: A Film Maker's Life ------- (1971年)
Appunti per un'Orestiade africana ------- (1970年)
Appunti per un film sull'india ------- (1968年)
Requiescant ------- (1967年)
伊底帕斯王 Edipo re ------- (1967年)
Sopralluoghi in Palestina per il vangelo secondo Matteo ------- (1965年)
愛的集會/幽會百科/愛情百科 Comizi d'amore ------- (1965年)
Mura di Sana, Le ------- (1964年)
Gobbo, Il ------- (1960年)
(數量:40) Yesu ------- (1998年)
Bassin de J.W., Le ------- (1997年)
Intesa, L' ------- (1995年)
索多瑪120天/所多瑪的120天/所多姆120天/薩羅,索多瑪120天 Salò o le 120 giornate di Sodoma ------- (1975年)
一千零一夜/天方夜譚/阿拉伯神女 Fiore delle mille e una notte, Il ------- (1974年)
Pasolini e... la forma della città ------- (1974年)
Storie scellerate ------- (1973年)
坎特伯利故事集/坎特培雷故事集/中古風月情 Racconti di Canterbury, I ------- (1972年)

帕索里尼導演的影視作品

帕索里尼導演的影視作品
十日談/中古浮世繪 Decameron, Il ------- (1971年)
Ostia ------- (1970年)
Appunti per un'Orestiade africana ------- (1970年)
福音書/愛與怒 Amore e rabbia ------- (1969年)
豬圈/豬欄 Porcile ------- (1969年)
美狄亞/米迪亞 Medea ------- (1969年)
定理 Teorema ------- (1968年)
Capriccio all'italiana ------- (1968年)
瘧 Streghe, Le ------- (1967年)
大鳥和小鳥/鷹與麻雀 Uccellacci e uccellini ------- (1966年)
愛的集會/幽會百科/愛情百科 Comizi d'amore ------- (1965年)
Sopralluoghi in Palestina per il vangelo secondo Matteo ------- (1965年)
馬太福音 Vangelo secondo Matteo, Il ------- (1964年)
Rabbia, La ------- (1963年)
軟乳酪/羅高柏葛 Ro.Go. Pa. G. ------- (1963年)
死神 Commare secca, La ------- (1962年)
羅馬媽媽 Mamma Roma ------- (1962年)
Vita violenta, Una ------- (1962年)
Ragazza in vetrina, La ------- (1961年)
寄生蟲/乞丐 Accattone ------- (1961年)
Milano nera ------- (1961年)
Giornata balorda, La ------- (1961年)
Lunga notte del '43, La ------- (1960年)
甜蜜的生活/露滴牡丹開 Dolce vita, La ------- (1960年)
伊爾貝爾的安托尼奧 Bell'Antonio, Il ------- (1960年)
Notte brava, La ------- (1959年)
Morte di un amico ------- (1959年)
Giovani mariti ------- (1958年)
Marisa la civetta ------- (1957年)
卡比利亞之夜/花街春夢 Notti di Cabiria, Le ------- (1957年)
河娘淚 Donna del fiume, La ------- (1955年)
Prigioniero della montagna ------- (1955年)其他作品列表
作為攝像師的電影作品(數量:1)伊底帕斯王 Edipo re ------- (1967年)
作為電影剪輯的電影作品(數量:1)Rabbia, La ------- (1963年)
作為其他職員的電影作品(數量:3)坎特伯利故事集/坎特培雷故事集/中古風月情 Racconti di Canterbury, I ------- (1972年)
Ostia ------- (1970年)
美狄亞/米迪亞 Medea ------- (1969年)
生於義大利博羅尼亞的貧民窟,父親是來自拉文納的沒落貴族,母親則是農家女,由於家族血緣的複雜關係,皮爾·保羅·帕索里尼一家幾乎包有亞平寧半島所有的族群,而他也認為自己的家庭是典型的義大利家庭。因為父親的工作關係,他小時候輾轉各地。
大學時讀文學系,在19歲的時候,他就已經出版了自己的詩集。如《格倫姆西的遺骸》和《我們這時代的宗教》等,很快就在文壇上以詩人成名。
其後寫了《生活的青年人》和《激動的生活》等描寫羅馬貧民生活的小說,是當時相當受人注目的新進作家,他的小說和詩集中較常使用方言,而這卻是當時執政的法西斯政權所不容的。他的小說比較重視視覺和映像,因此受到電影製片人的賞識,一般電影導演紛紛請他寫劇本。
他第一部電影劇本是馬里奧蘇狄特導演,索菲亞.羅蘭主演的《河娘淚》(LaDonnadelfiume,1954),以後相繼寫了許多名導演導演的一級劇本,也因此與電影界產生了深厚的關係。
1961年他導演了第一部片子《寄生蟲》(Accattone,1961),承繼了義大利新寫實主義電影的風格,真實地呈現了羅馬的邊緣陰暗面,映像構成極為出色,在威尼斯影展上獲得了熱烈的讚賞。接著又導演了一部描寫私娼的電影《Laviamociilcervello,1962》,較之前作更是成功,在1962年的威尼斯影展中獲得義大利電影俱樂部聯盟獎,但是因為題材尖銳,風格獨立,被保守勢力認為是褻瀆神明,以至於當局將他逮捕並缺席審判。1964年的《馬太福音》(TheGospelAccordingtoSt.Matthew,1964)以現實主義風格講述了這個廣為流傳的聖經故事,雖然手法一如既往的狂放,但這部影片卻被認為是最忠於基督精神的宗教影片而獲是廣泛認可,它也獲得威尼斯影展審查員特別獎並獲得1967年三項奧斯卡提名。
基於自身文學的素養,他的作品也習慣於向古典名著,特別是一些民間故事的寓言取經,比如《十日談》(TheDecameron,1970),《坎特伯雷故事》(CanterburyTales,1971)等,在這些影片中,他通常採用自然光線,以及非職業演員來演繹作品,雖然片中性愛暴力場面露骨,但由於寓意深遠,影像出色,又合乎七十年代的反叛精神,《坎特伯雷故事》(CanterburyTales,1971)獲得了1972年的第二十二屆柏林電影節最佳影片金熊獎。
而他最為震驚世人的作品是1974年的《索多瑪120天》 (Salo),這部寓意反法西斯的影片改編自18世紀備受爭議的法國作家薩德的小說,講述了二戰末在納粹佔領的義大利北部某城,四位高官以極其野蠻的方式性虐待和殘殺16位男女少年,而這一切還在專門請來的鋼琴師的伴奏下進行。影片一經播放可說是令人目瞪口呆,此片在包括義大利的許多國家都被禁映。
影片完成不久,皮爾·保羅·帕索里尼就離奇死亡,據報道是被曾和他有染的同性戀少年殺害,但很多人都認為是由於皮爾·
帕索里尼
保羅·帕索里尼深受馬克思主義及基督教義影響,他的影片也往往帶有極強的政治傾向而受到指責,因此包括義大利名導貝托魯齊在內都認為他是因政治原因而被害的。
皮埃·保羅·帕索里尼(Pier Paolo Pasolini),1922年3月5日生於義大利波倫亞,1975年11月2日被一個青年殺害於羅馬附近的小城,義大利著名導演、編劇、同時也是劇作家、詩人、小說家和批評家。因他在作品中公開侮辱和褻瀆羅馬教廷而備受爭議,他的《馬太福音》(Il Vangelo secondo Matteo)曾獲1964年3項奧斯卡獎提名,《坎伯雷特故事集》(I racconti di Canterbury)於1972年獲得柏林電影節金熊獎,與羅西里尼、費里尼、安東尼奧尼並稱為是義大利最有天才的四位導演。
內容
生平
帕索里尼與母親,1925年。
帕索里尼與他的同學在博洛尼亞大學(Bologna),1937年。 童年時代
1922年,皮爾·保羅·帕索里尼生於義大利波倫亞的貧民窟,他的父親是一名法西斯軍官,母親是一位反對墨索里尼的敏感的農村婦女。他在故鄉上完中學和大學,戰時被征入伍,戰後他搗家人避難費留里這個貧困落後的北部地區,在中學任職,並以該地方言發表詩作,如《格倫姆西的遺骸》和《我們這時代的宗教》等。當時,以方言寫詩,還沒有得到廣泛的承認,稱得上是一項創舉。
二戰時期
待撰。
戰後時期
1947年他加入義大利共產黨,同時開始閱讀義大利共產黨精神領袖葛蘭西的著作,1949年他被控「道德敗壞」,被革除教職,遂與母親赴羅馬定居。50年代初,他任教於羅馬郊區貧民窟學校。於是他目睹了一無所有的流氓無產者的被社會所遺忘了的生活角落:這裡有騙子、竊賊、強盜、妓女、妓男,有被污辱與被損害的,有骯髒、下流、背叛……他記錄表現這些社會歷史邊緣人物的文學和電影作品屢道非議,但他聲稱:「真正的殘酷來自事物本身,是生活的本質使人恐怖。」在此其間,他先後寫了《生活的年輕人》、《激動的生活》等反映羅馬貧民生活的小說,在當時是為人矚目的新進小說作家。而且由於他的小說比較注重視覺,特別受電影人的喜愛,很多導演紛紛邀請他撰寫劇本。他曾先後為馬里奧蘇迪特、費里尼、波羅格尼尼等人撰寫劇本。其中費里尼的兩部名作《卡比利亞之夜》和《甜蜜的生活》就是與費里尼合寫的。當時還年輕的貝爾托魯奇對帕索里尼極為尊敬,並請這位亦師亦友的前輩為他寫了處女作《死神》的劇本。
早期電影與文學活動
1960年,帕索里尼在處女作《乞丐》的拍攝中。
1961年12月22日,義大利雜誌《Il Borghese》上刊登的帕索里尼照片。
1963年3月6日-7日,帕索里尼因《軟乳酪》在羅馬接受訴訟。
帕索里尼與尼奈托·達沃蒂在威尼斯電影節50年代末他出版了使他位居最偉大的當代文學家行列的兩部作品:詩集《葛蘭西之燼》和小說《暴力人生》,後者因描寫妓女與皮條客的生活而被指為「猥褻墮落」。此時他已開始與索爾達蒂、費里尼等電影大師合作編劇。但是當他試圖與費里尼拍片時,遭到了拒絕,這使帕索里尼非常失望。
處女作
他第一部獨立導演的影片是1961年的《乞丐》(Accattone! , 1961),改編自他本人的作品,曾被譽為60年代初最具有代表性和獨創性的影片之一。該片講述的是羅馬一個皮條客的生活,帕索里尼站在同情的立場上描繪羅馬底層貧民在生活中找不到自己的位置而憤世迷惘,同時表達了作者的思想、感情和道德觀念。在表現風格上,採用「反新現實主義」並穿插以夢幻等手法,反映了帕索里尼的「詩意世界」。
1960年代的創作
第二部為《羅馬媽媽》(Mamma Roma , 1962)。影片以一個貧困暗娼為主角,描寫她們悲慘無望的生活。影片再度成功,獲得1962年威尼斯電影節俱樂部聯盟獎,使他成功進入導演公會。在他的影片中,充斥著強烈的宿命感和悲劇性。他的諷刺影片《軟乳酪》(Ro.Go. Pa.G., 1962)只放映一次即被永遠禁映。他的電影和文學作品因內容不良被起訴33次,而帕索里尼卻說:「以保護他人道德為名禁止色情,是為禁止其它更具危險性的事物找借口。」他的最後作品《索多瑪120天》(Salo o le 120 giornate di Sodoma , 1975)揭露現代消費社會殘忍的虐待狂般的暴殄天物的力量,把「施虐狂/受虐狂」的稱號送給所有的觀眾,引起軒然大波。影片成了這位詩人的凄厲絕望的吶喊。
作為一位身體力行的革命家,帕索里尼的目光總是凝聚在生活在資產階級世界之外的苦難者身上。他出身於典型的小資產階級,但是他深入骨髓地自我憎恨:「我同莫拉維亞和貝爾托魯齊一樣,是個小資產階級分子,也就是說,是個狗屎蛋。」他熱愛一無所有的流氓無產階級,他經常在影片中搬演、重現聖經中耶鮮受難的場面,而被他視為現世基督的人物往往是竊賊、搶劫犯之流。他以其特有的風格來「污染」神聖。但是他認為:真正被污染的是羅馬郊區的貧民百姓和廣大的被剝削階級,正是包括自己在內的庸俗油滑的資產階級用虛偽透頂的教義來「污染」純真率直的無產階級群眾。《羅馬媽媽》(Mamma Roma , 1962)和《軟乳酪》(Ro.Go .Pa.G., 1962)的主人公都是羅馬最底層的貧苦居民、資產階級社會中受歧視者。帕索里尼試圖把共產主義理想和天主教教義兩者融為一體,他的作品中的主人公總是一些不可倖免的現實殉難者、自己忍受苦難來贖資本主義罪惡的犧牲者。
帕索里尼永遠是矛盾和爭議之源。他在1964年改編拍攝了《馬太福音》(Il Vangelo Secondo Matteo , 1964),將聖經故事以無產階級革命的方式搬上銀幕,並以近乎紀錄片的方式運用鏡頭和調度,在他看來,馬太是基督眾使徒中最入世、最具革命傾向的一位。但幾乎遭到了當時所有「進步的」左翼分子的強烈抗議。
1964年的《幽會百科》(Comizi d'amore , 1965)是帕索里尼在當時「真實電影」剛剛開始起步階段「實況採訪」理念支持下的一部探討義大利人愛情與性觀念的帶有社會學性質的紀錄片。影片向義大利各地、各種階層,各種行業、各種年齡的男女們詢問關於愛情和婚姻生活、性生活方面的各種問題,甚至採訪孩子們「孩子是怎樣生出來的」。長達90分鐘的紀錄片,展示出導演的寬宏視野和以此展現義大利性風俗的野心。在編輯這些現場採訪的同時,帕索里尼還編進著名作家莫拉維亞、穆薩蒂和自己三人之間,就電影形式和內容的歷史沿革以及未來進行的討論。這些具有啟蒙意義的問題和採訪,揭示出義大利平民還處在蒙昧階段(有些落後地區甚至是愚昧)的性觀念。
在現代語言學與神話人類學之間微妙的關係影響之下,帕索里尼的創作開始偏離「新現實主義」的傳統,轉而關注神話和意識形態,同時繼續構築他的史詩宗教的認識體系。他改編拍攝了《俄狄浦斯王》(Edipo re , 1967)和《美狄亞》(Medea , 1969)。在前一片中,他改動了那些人所共知的情節,重新塑造了主人公藉以表達他個人的觀點:俄狄浦斯不是一個遭到命運詛咒的悲劇人物,而是一個拒絕理性地自我反思而走向毀滅的暴徒。他最終瞎眼、流浪,罪有應得(這正是盲目愚蠢的現代人的寫照)。
1969年,帕索里尼完成了《美狄亞》(Medea , 1969)。從希臘悲劇到現代戲劇,這個故事被翻寫過無數回。帕索里尼的版本拋開三一律古典包袱,以一位來自遠古的情慾象徵——半人半馬怪為敘事者,把來龍去脈從頭說起。他到土耳其和敘利亞取鏡,將場景拉回故事發生的高加索蠻荒世界,開場恍如人類學影片:一場驚心動魄、交糅恐怖與狂喜的原始儀式,美狄亞正是祭司,殺人獻祭的過程呼應了後來的血腥報復手腕。兩性戰爭被轉化為美狄亞的史前泛靈世界與傑森的現代務實世界的對比,這對比也不無當代第三世界文化被西方物質文明侵蝕的影射。美狄亞嫁給傑森后,在理性世界中彷彿淪落得法力盡失。
最後,在希臘悲劇中揚長而去的美狄亞,電影卻讓她消失在熊熊烈焰中——太陽神的華輦也被現實化了,直接關涉到美狄亞的熾烈性情。就像《定理》中的性瓦解了中產價值,《美狄亞》(Medea , 1969)中的巫術神話力量也反撲了現代文明。《俄狄浦斯王》(Edipo re , 1967)和《美狄亞》(Medea , 1969)這兩部影片進一步確定了帕索里尼對邊緣文化和前工業文明的依戀,他認為資本主義建立了喪失了神話感性的世界,使人們喪失了對神化身份的認同感,喪失了與大自然的和諧。於是在《美狄亞》(Medea , 1969)中,美狄亞象徵無產階級的復仇就具有了新的含義:他們藉助巫術神話的力量戰勝理性與秩序,獲得解放和自由。
帕索里尼
1960年代末的電影與戲劇
《豬圈》(Porcile , 1969)是一部寓言片,由兩個互相交叉的故事組成,一個是神話,一個是現代故事。在第一個故事中,彼埃萊·克雷門蒂扮演一個由於飢餓而不定期地在一個荒涼的環境里吃人肉的人;他被抓了起來,被扔到野獸堆里以示懲罰。1965年就已構思好的這第一部分,叫《酒神節》,本來要同布努艾爾的同是中等長度的影片《沙漠中的西蒙》》(Simón del desierto,1965年)合在一起的。第二部分敘述一個出身德國工業家庭的兒子如何對豬產生變態的好感,最後被豬吃掉。這是一部帕索里尼以簡直發人深省的客觀態度和幽默拍攝的「可怕而又溫和的影片」。他的主人公是個人主義者,社會的叛逆(帕索里尼把他第一部分的主人公稱為是「知識分子和尼採的學生」)。
生命三部曲
1974年的《一千零一夜》(Il Fiore delle Mille e una Notte , 1974)是帕索里尼「生命三部曲」的最後一部,把印度著名古典故事集《一千零一夜》(Il Fiore delle Mille e una Notte , 1974)搬上銀幕。和前兩部作品《十日談》(Il Decameron , 1971)和《坎特伯雷故事》(I Racconti di Canterbury , 1972)不同的是,在這部敘述者不再出現的影片中,全能的敘述視點取代了前兩部影片中的旁觀者和敘述者的視點,而對於前兩部影片中大量關於性風俗的粗俗描繪也轉化為正面的抒情和全面的肯定。
影片不再是充滿嘲諷口吻的謠言故事,不再是無善無惡的市井描繪,而是基於一種肯定的東方異教風情展示。帕索里尼借講述東方古老故事機會,把同志之愛順理成章地推上東方異教的神壇。影片中出現大量異性愛和同性愛的故事和段落,帕索里尼都一反前兩部影片中不加肯否的態度,而給與全部性愛以全部的熱忱。「生命三部曲」也由對猥瑣風俗的惡作劇嘲弄升華為對人類自然性愛的歌頌和讚美。片中幾乎所有故事都是正面讚美,帕索里尼的性愛觀念尤其在蘇瑪洛講述的國王出遊故事裡,得到了最直接的體現。
「生命三部曲」《十日談》(Il Decameron , 1971)、《坎持伯雷故事集》(I Racconti di Canterbury , 1972)、《一千零一夜》(Il Fiore delle Mille e una Notte , 1974)更近於一種「狂歡」,一種大眾神話。這些影片以精妙絕倫的奇觀景象、輕鬆幽默跡近下流的色情笑話和精心編排的異國情趣獲得了驚人的票房。這三部影片標誌著帕索里尼中止了他對古老傳奇的現代寓意的探究,脫離了神性的護佑,轉而與民同樂。他深信「生命三部曲」在性愛上坦然不諱,正是對現代資本主義強加在人民身上的物化和異化統治的「政治抗爭」手段。「身體始終具有革命性,因為它代表了不能被編碼的本質。」歸根到底,身體生命是不能被禁錮的。
1970年代的創作
待撰。
批評家帕索里尼
帕索里尼在1970年代在報紙、雜誌從事的評論活動。待撰。
紀錄片、戲劇與散文創作
待撰。
薩羅或索多瑪120天
在1975年,帕索里尼完成了自己最驚世駭俗的最後一部電影《索多瑪120天》(Salo o le 120 giornate di Sodoma , 1975),將法國最「臭名昭著」的性作家薩德侯爵的作品搬上銀幕。薩德侯爵在法國以致世界文學史上一向難登大雅之堂,他的作品以性風俗尤其是虐待狂的大肆描繪而著稱。現代學術界在研究虐待狂這一現象和病例時,就採用薩德的姓氏命名。該作者最著名、最遭非議的就是這部《索多瑪120天》(Salo o le 120 giornate di Sodoma , 1975)。帕索里尼卻將之更進一步,將時代背景定在法西斯統治時期。導演的意圖是暴露虐殺者們的兇殘,但同時卻把注意力集中在對充滿病態的色慾和施虐淫者的殘忍這類畫面的描述方面,實在是驚人之作。有人稱這部影片是「一部不可不看,卻不可再看」的影片。
帕索里尼之死
1975年11月2日,帕索里尼在羅馬郊區被一個17歲的同性戀少年殺害,原因不明,許多義大利電影人認為這是政府指使的謀殺,但最後沒有定論。帕索里尼始終在他的生命激情、性意識形態和政治兩極之間搖擺撕裂,一邊是美學、異教、隱逸,一邊是現實、大眾和革命;一邊是弗洛伊德,一邊是馬克思。他不斷地否定自身,超越自身,拋棄自身,直至死亡。
評價
待撰。
帕索里尼不僅僅是一個電影導演,他還是著名的作家、詩人、政論家、語言學家,他是一個有多方面興趣愛好的藝術家,電影只是他涉及的一個方面。他不斷的從一種文藝形式轉向另一種形式。這種在創作活動上的無常性和多方的涉獵,也可解釋為他在自己的世界觀和藝術觀的矛盾中試圖尋找解決的出路。帕索里尼創作思想的矛盾特別明顯地表現於他最後的一部影片中,《薩羅或索多瑪120天》 1975)表面看來他是按照薩德的小說原來的結構拍攝的,但他把故事情節改為發生在墨索里尼統治的後期。
縱觀帕索里尼的一生,絕對稱得上是一個混亂躁動的巨大的矛盾綜合體:他的父親是一名法西斯軍官,母親是一位反墨索里尼的敏感的農村婦女;他是戰後藝術界最著名的馬但是他在影片《定理》(Teorema , 1968)和《一千零一夜》(Il Fiore delle Mille e una Notte , 1974)中公開蓄意地表現色情;他的影片《軟乳酪》(Ro.Go .Pa.G., 1962)因瀆神而給他帶來了四個月的監禁,而兩年之後,他又以《馬太福音》(Il Vangelo Secondo Matteo , 1964)一片獲天主教電影大獎;這位被稱為「文質彬彬、具有深厚美學修養」、反對野蠻暴力的詩人、小說家卻拍攝了根據色情作家、臭名昭著的薩德侯爵的小說改編的影片《薩羅,或索多瑪120天》(Salo o le 120 giornate di Sodom , 1975),而他卻固執地視墮胎為法西斯主義行為……
關於帕索里尼
異端的影像
帕索里尼在IMDB(英文)
帕索里尼在英文維基
帕索里尼在法文維基
帕索里尼官方網站(義大利語)
一個系統介紹帕索里尼電影理論和文學主張的網站(義大利語)
帕索里尼在Senses of Cinema的專題介紹(英文)
BBC對帕索里尼之死的最新報道(英文)
《無神論者帕索里尼》,一篇Guy Flatley撰寫的文章(英文)
Kirjasto網站上的詳細生平介紹(英文)
《Restoring Pasolini》,作者:Doug Ireland(英文)
帕索里尼1974年接受INA的視頻採訪(法文)
帕索里尼1968年談義大利共產黨(義大利語)他的名言
:"死亡是絕對必要,且有意義的,因為只有這樣才證明我們污穢的存在."
於是在帕索里尼寫的《俄狄浦斯故事》中開頭一段便是「據說電影必須是符合自然主義的。事實上,我寧願這樣說,如果我想要通過電影這個媒介去表現一個垃圾工,我會找到一個真正的垃圾工,然後完全如實的重演他:重演他的身體和他的聲音。帕索里尼之死
1975年11月1日,萬聖節和萬靈節之間的那個夜晚,義大利作家、「后新現實主義時代」的電影導演帕索里尼被發現倒斃在羅
帕索里尼
馬郊區一個沙灘上,他在羅馬郊區被一個17歲的男妓用棍棒擊殺,時年53歲。他身上有多處傷痕,頭部更被汽車碾過,死狀恐怖。他的死震驚了當時的電影界。事後警方拘捕了一名17歲的義大利少年皮諾·皮羅斯,他稱當時因為被帕索里尼性侵犯而自衛殺人。他被判入獄九年,服刑七年後出獄。在紀念活動中,皮羅斯聲稱:「我是被恐嚇的,他們還恐嚇了我的父母。但是那些人現在要麼死了,要麼已經老了,至少都80歲了,我什麼也不怕了。」皮羅斯曾在出獄后的一次電視訪問中聲稱自己無辜,還提到另外有三名男子涉案。
由於帕索里尼是公開的同性戀者,同時又是戰後藝術界最著名的馬克思主義者,遇害前一星期,他曾經提出,義大利的政府要員全都應該被送上法庭受審,因為他們集體貪污腐敗。他的生前好友都相信他的死亡並不是一宗「桃色案件」,而是一次政治謀殺,很多人相信警方或特工參與了謀殺。
這位毀譽參半的大師的猝然暴斃震動了歐洲文藝界:教士們在他屍骨末寒時便開始驅除他的「邪惡魂靈」,而他的朋友、學生和崇拜者們(其中包括薩特、貝爾托魯奇和羅蘭·巴特)則為他舉行隆重的葬禮,尊奉他為「聖—皮埃爾·保羅」。
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