標籤:張天師

張宇初(1359 -1410), 為明代正一派天師,歷代天師中最博學者之一。有道門碩儒之稱。字子旋(音XUAN,別字)別號耆山 。其是四十二代天師張正常長子,於明洪武十年(公元1377)嗣教,為第四十三代天師。明洪武十三年(公元1380) 敕受「正一嗣教道合無為闡祖光范大真人」,總領天下道教事。二月,特召入朝,勉勵修節以格神明,誥封其母包氏為清虛沖素妙善玄君,命建齋設醮於(南京)紫金山和神樂觀。庚午年(1390)入覲,降敕重建大上清宮。

1人物生平

洪武二十四年(1391)旨諭禁私出符篆,賜龍虎山天師正一玄壇印,以俾關防符籙,鎮護名山(見《皇明恩命世錄》)。建文時,一度受貶,遂於鄉里黃箬峰下 (今龍虎山東南十里處)構峴泉精舍居之。明成祖朱棣即位,入賀至闕,賜以緡錢修葺大上清宮。永樂四年(1406)敕諭編修道書,命早完進來,以通類刊板。五年曾三次建齋篆於朝,帝有器物厚賜,並給驛券還山。六年、七年,兩次奉諭往武當山(今湖北均縣)尋訪張三丰。永樂八年羽化。藏蛻於峴泉。耆山公志於文二十餘,博通諸子之學。認為文之正氣乃三光五嶽之靈,「發而為文,文所以載道也,文著而後道明」。著作遺世者有《峴泉集》十二卷(見《道藏》,《四庫全書》錄為四卷),《道門十規》,《元始無量度人上品妙經通義》四卷,及詩文序論等文章,為方內方外之士所敬重。並擅畫墨竹,精於蘭蕙,兼長山水。曾畫《秋林平遠圖》,洪武三十一年(1398)所畫的《夏林清隱圖》軸傳世,現存日本。
永樂八年羽化。

2傳奇與史實

張宇初自幼喜讀書,除熟諳其世傳的符籙齋醮術外兼博攬眾家之長,尤善於詞墨,為當時名人雅士所重。蘇伯衡稱其「形峻而學廣,靈仙飛化之變」,梵祝禳祈之靈異。「 儒經釋典……諸子百家,多所涉獵… …」宋濂亦贊曰:「穎悟有文學, 人稱為列仙之儒」。「… …國初名僧輩出,而道家之有文者獨宇初一人……」。
張宇初於明洪武十年(公元1377)嗣教,為第四十三代天師。十一年入朝,十三年敕受「正一嗣教道合無為闡祖光范大真人」,領道教事。十六年命建玉籙大醮於紫金山。十八年命其祈雨於神樂觀,即刻應驗。二十二年奏准降敕重建龍虎山大上清宮。二十四年受賜「正一玄壇之印」。建文(公元1399-1402)中,居鄉咨肆不法,被撤印誥。成祖即位詔令復職。永樂元年(公元1403)命其陪祀天壇。四年,命其編修《道藏》,五年命就朝天宮建玉籙大齋。六年(1409)七年(1410),曾兩度受命尋訪張三丰,皆無結果。羽化後由下任天師續編《道藏》。

3思想與著述

張宇初以其「天人一致」宇宙觀為基礎,"貫綜三氏,融為一途"。其著作《峴泉集》中之《太極釋》、《先天圖論》、《河圖原》、《辨荀子》、《辨陰符經》諸篇,皆有合儒者之言;《問神》一篇,悉本程朱之理。他在著作中,也大量附會佛學,如《靈寶鍊度普說》中,即借用佛教涅盤解脫之說以超度亡魂。在方術修鍊上,他也博採眾家,除熟諳其世傳的符籙齋醮術外,又向劉淵然學凈明法,還向丹鼎派學習內丹。其《硯泉集》中即有內丹詩文若干篇。他還在龍虎山築室修鍊內丹。他規戒道士注重內丹修鍊。認為內外二丹是仙道的根本,不可不學。因此,他承襲宋元間新符籙派的義理,將內丹術引入符籙派,使符籙咒術與內丹相結合,並強調以內煉為主,符籙道術為輔。

4其道教學說

1、申明道統源流,上攀先秦道家。其《道門十規》開首即言:「雖有道經三寶之分,而始自太上授道德五千言於關尹。」意味著他堅決以老子為道教宗源。並且,他還在《道門十規》中分列兩種他頗有微詞的道教發展過程,即:「若文成五利之以金石草木徒殺身取禍,遂世稱方術」;以及「外而施之,則有禱祈祠祝之事,自寇杜葛陸之徒,其說方盛」。他指出:「然二者太上之初所未彰顯」。因此,他認為,以「金石草木徒殺身取禍、世稱方術」的,和「寇杜葛陸之徒」所盛行的「禱祈祠祝之事」,都並非正道,都「去太上立教之本、虛無清靜、無為不言之妙,日遠矣」。但是,張宇初也不否定六朝以來的道教傳統。比如《道門十規》仍告誡道徒須誦讀元始天尊的《度人》,靈寶天尊的《定觀》《內觀》及太上的《道德》《日用》等傳統道經。
2、內煉為本、性命雙修。《道門十規》中,他規誡各派道士都應該以「真功」為基本,注重內煉修丹,他在其他詩文著作中,也多涉及內丹方面的內容。他明確指出「坐圜守靜為入道之本」。他還痛斥當時流行的采戰御女之術,稱「必喪身亡命而後已」。強調必須性命雙修,反對單修性而沉空滯寂。
3、三教同源、佛道融合的性命說。張宇初順應時代潮流,提倡道、儒、釋三教合一。《度人經通義》卷一說:「元始道之元神也,寶珠即心也,儒曰太極、釋曰圓覺,蓋一理也。」
4、內煉為本的齋醮道法。張宇初強調內煉為外法之本,一切齋醮祭煉、各派雷法,均須「明性命根宗,累積真功實行」。如超度靈魂,必須要自己先內煉成丹,然後以己之真陽點化鬼魂的靈魄(見《道門十規》);如施道行法,必須要「性天道法」「心地雷霆」,然後才能「靜則金丹,動則雷霆」,達到祈雨求晴,誅妖降魔,禳災去凶等目的。(見《峴泉集》)
5、繼承全真教風,清整戒律清規。張宇初提倡全真初期的遺風,強調道士必須嚴格遵守戒律清規,將全真道初期踐行的艱苦儉樸風氣推廣到道教各派,包括正一道。《道門十規》中嚴厲規誡道士:「至若趙歸真、林靈素之徒,偶為世主之所崇敬,即為富貴所驕,有失君臣之分,過設夸誕之辭,不以慈儉自守,亦取議當時後世多矣,是切為後誡!」

5作品

有《峴泉集》十二卷,《道門十戒》一卷,《元始無量度人上品妙經通義》 四卷,輯錄其祖《三十代天師虛靖真君語錄》七卷等 。
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