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心統性情,用現代的語言來說,所謂心,指精神作用;所謂性,指普通的理性;所謂情,指普通的情操。「心統性情」是指人的精神作用包括理性和情操。

 

1 心統性情 -正文

  用現代的語言來說,所謂心,指精神作用;所謂性,指普通的理性;所謂情,指普通的情操。「心統性情」是指人的精神作用包括理性和情操。《性理大全》卷三十三引:「張子曰:心統性情者也。有形則有體,有性則有情。發於性則見於情,發於情則見於色,以類而應也。」在中國哲學史上,孟子首先論及心與性情的關係問題,他說:「盡其心者,知其性也,知其性則知天矣」(《孟子·盡心上》)。他認為,仁義禮智之性根於心,盡心則能知性,性、情都是心所固有的。董仲舒說:「心有哀樂喜怒」,「心有計慮」。哀樂喜怒是情,計慮是知,心兼含情知,心有主宰情慾的能力。張載則明確提出「心統性情」的命題。他認為,心是總括性情與知覺而言的,「合性與知覺,有心之名」;性是根本的,「天授於人則為命,亦可謂性。人受於天則為性,亦可謂命」;「性即天也」,所以「性又大於心」,有性再加知覺,便成為心;性之發為情,情亦是心的內容。
  朱熹發揮了張載「心統性情」的思想,使之成為理學人性論的重要組成部分。朱熹說:「橫渠雲『心統性情』,此說極好」,他解釋說:「統,猶兼也。心統性情,性情皆因心而後見,心是體,發於外謂之用。」「性者,理也。性是體,情是用,性情皆出於心,故心能統之。」認為心有體有用,心之體是性,心之用是情,性情皆由心中發出。他比喻說,心如水,性如水之靜,情如水之流。張載、朱熹強調「心統性情」,其主要意義在於表明,進行精神修養既須認識本性,又須培養情操、調節情感。

 

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