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禪觀之一。指以念佛為觀想內容之一種禪定。亦即觀念佛德或稱念佛名之三昧。分為因行、果成二類

1解釋

果成
果成念佛三昧,指上記三種之因行所成,如心入禪定,或佛身現前。因行念佛三昧為『修』,果成念佛三昧為『發得』。觀無量壽佛經(大一二·三四三中):『更觀無量壽佛身相光明,(中略)其光相好及與化佛不可具說。但當憶想,令心明見,見此事者,即見十方一切諸佛,以見諸佛,故名念佛三昧。』大智度論卷七亦載,念佛三昧能滅除種種煩惱及先世諸罪。
念佛
念佛之本意在憶念、追想,由內在之思憶表現於外者即為稱念,稱念配合深入之觀想,於醒、夢、定等之際,皆念念不離佛,此亦稱般舟三昧。又於文殊般若經,以專精修念佛一行,稱為一行三昧。於華首經,以專修念佛之相好,稱為一相三昧。
諸佛現前三昧
《觀經》曰:「但當憶想,令心眼見,見此事者(指見阿彌陀佛), 即見十方一切諸佛,以見諸佛故,名念佛三昧」。所以,能見十方一切諸佛者,即是妄伏真現,為正受也。
《觀經》曰「見無量壽佛者,即見十方無量諸佛」。以是之故,念佛三昧又名「諸佛現前三昧」也。
般舟三昧
又念佛三昧,亦名「般舟三昧」。以般舟之行,證入三昧故。梵語「般舟」譯中文為「佛立」。此法出《般舟三昧經》。期七日或九十日專念阿彌陀佛,常行不間斷,且無休息。以仗佛力,三昧力,自性功德力,故於定中,見十方佛,在其前立,如眼明之人,清夜觀星,見十方佛,亦復如是,故又名「佛立三昧」也。然般舟之行,說之是易,行之實難,若非過量聖人,末世實不易修,故印光大師《文鈔·復恆漸法師書二》云:「般舟三昧非今人所能行,汝作此說,其好高務勝耶?抑真為生死耶?如真為生死,當依凡夫通行之法,若博地凡夫妄擬效過量聖人所行之法,則必至著魔退道。且請息此念,庶可得益耳」。可見,般舟之行乃過量聖人所行之法,博地凡夫,不宜效法。
寶王三昧
《荘嚴經》稱其為「普遍三摩地」。如是等皆念佛三昧之別名也。《念佛三昧經·卷七》曰:「念佛三昧,則為總攝一切諸法,是故非聲聞、緣覺二乘境界」。蓋念佛三昧以總攝一切諸法故,而為三昧中王,故又稱「寶王三昧」也。
由上可知:「念佛三昧,別名甚多。稱雖不同,其義一也。蓋皆是以念佛心,於正定(三昧)中,見阿彌陀佛,以見阿彌陀佛故,即見十方一切諸佛為此法之主本。

2豎論

二乘念佛三昧
以念佛力,念到斷見惑者,為圓教初信位,念到斷思惑者,為圓教七信位。此時即證入事一心不亂。以四土論,屬方便有餘土,以三昧論。屬二乘念佛三昧。
內容簡介
念佛法門,源起於古代的修道者,獨自在遠離人煙的林間修行日寸,佛陀即教以憶念佛身巍巍光明,使其生起信念,身心安穩。
念佛三昧法門,從憶念佛身,進而思惟佛身的內在意義,念佛的大慈、大悲、大智、大力等法身功德,乃至最後匯入空的實相。
念佛三昧,不僅是所有的念佛人都應修習的共同學分'更是一切菩薩所必須成就的深行。
本書深入探討念佛三昧,內容涵蓋了持名、觀相、觀想、實相念佛等完整的念佛法門,並將實際修證的法門,總攝為偈頌法本,方便學人每日修學,是念佛人乃至所有佛弟子必備的修行寶典!
圖書目錄
總序
自序
關於本書
第一章 念佛法門的發展
第二章 念佛三昧初探
第三章 念佛三昧的修證法軌
第四章 皈命三寶與對法眾
第五章 正確的發心與觀念
第六章 念佛三昧的修證方法
第七章 迴向
附錄一 《阿含經》中與念佛相關的經文摘要
附錄二 《大方等大集經菩薩念佛三昧分》卷第七
附錄三 《坐禪三昧經》卷上第五《治等分法門》(節錄)
附錄四 《禪秘要法經》卷上(節錄)
附錄五 《思惟略要法》(節錄)
附錄六 《瑜珈師地論》卷四十九(節錄)

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