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祈禱時記數用的念珠串,特指天主教祈禱時記數用的一種念珠;也指佛教徒誦經時用來計算次數的成串的珠子左臂挂念珠。

1釋義

拼音
niàn zhū
品級意義
一、念珠按品級劃分,念珠可分四品:
1.最上品為一千零八十粒。但這種念珠因太長,僅為少數高僧大德和潛修人者使用,或為名僧在大法會中作為裝飾品,此外極少人使用。
2.上品為一百零八粒。密宗行者用一百一十粒。為修行中記數方便,現也有穿為二百一十六粒或三百六十粒的。
3.中品為五十四粒。
4.下品為二十七粒。
二、按粒數劃分,念珠可分為十種:
(1)、一千零八十粒:
(2)、一百零八粒:
(3)、五十四粒
(4)、四十二粒:
(5)、三十六粒;
(6)、三十三粒;
(7)、二十七粒:
(8)、二十一粒;
(9)、十八粒;
(10)、十四粒。
三、念珠不同的粒數,又有其代表的意義:
1.一千零八十粒,包括十法界的一百零八個數。
十法界」指迷與悟的世界,分為十種類,即六凡界和四聖界:
①.地獄界:②.餓鬼界:③.畜生界:④修羅界:⑤人間界:⑥.天上界:⑦.聲聞界:⑧.緣覺界:⑧ 菩薩界;⑩.佛界。前六界為凡夫的迷界,即六道輪迴的世界,
后四界是聖悟者的悟界,超陀人間。
2.一百零八粒,代表斷除一百零八種煩惱,而證得一百零八種無量三昧。
三昧即是心安住於一境的寂靜狀態而不散亂,也就是正定中的境界。
百八三昧是指大乘菩薩所修的首楞嚴三昧,寶印三昧,妙月三昧,
獅子遊戲三昧,無住三昧,妙行三昧,觀頂三昧,歡喜三昧,寶聚三昧,釋名三昧,
無去三昧,無憎愛三昧,凈相三昧,滅相三昧等一百零八種三昧。
一百零八種煩惱即眾生之煩惱種種,能生種種惡業。
是由六根(眼耳鼻舌身意)各有苦、樂、舍三受,合為十八種:
又六根各有好、惡、平三種,合為十八,總共為三十六種,配以過去、
現在和未來合為一百零八種煩惱。
一百零八種煩惱又稱一百零八種結業。
也解釋為三界之見惑有八十八使,即貪,嗔,痴,慢,疑,身見(執取五蘊根身),
邊見(執取常斷見),邪見(謗無岡果,壞渚善果事),見取見(執持成見,非果計果),
戒禁取見(執持不戒,非岡計因),合稱九十八隨眠,再加上無慚,無愧,嫉,慳,悔,睡眠,掉舉,昏沉,嗔忿,覆等十纏,便成一百零八種煩惱。
一百零八粒也可表示一百零八尊佛的功德,或表示本有:的五十四個階位和修證的五十四個階位,當然還有其它含義。
宋朝陳善在《捫虱新語》里記載:韓愈問大顛和尚的歲多數,
大顛笑著提起念珠說:晝夜一百八。語含機鋒。
3.五十四粒,是表示菩薩修行過程的五十四階位,即表示十信.十住,十行,十迴向, 十地,再加上四善根。
4.四十二粒.是表示菩薩修行的四十二個階位,即十住,十行,十迴向,十地,加上等覺和妙覺。
5.三十六粒,含義與一百零八粒相同,為攜帶方便遂三分之為三十六而制。
6.在藏密中也有三十三粒的念珠,或表示觀音菩薩的
三十三種化身,或表示三十三天。
7.二十七粒,是表示小乘修行四向四果的二十七賢位,即前四向三果的"十八有學"和第四果阿羅漢的"九無學"。
8.二十一粒,是表示本有十地與修生十地和佛果,或表示十地,十波羅密和佛果。
9.十八粒,意義與一百零八粒同,為攜帶方便,遂六分之為十八;或謂十八界,即六根,六塵,六識。
10.十四粒表示觀音菩薩的十四無畏。觀音菩薩以金剛三昧無作妙力(不作意之力用)與諸十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰,令眾生獲十四種無畏功德:或也可表示《純王經》所說的十四忍。
四、念珠結構分為兩大類:
l、單組念珠。
即一串念珠由一粒母珠和其它不同數目的子珠組成。
2.復組念珠。即一串念珠,除母珠和子珠外,還有隔珠(又稱為數取),弟子珠(又稱為記子),記子留,或一些飾物。母珠通常只有一粒,也有兩粒的。唐蜜修法的念珠為兩粒母珠,代表自度度他。
一百零八顆的,和五十四顆的念珠,每二十七粒用一隔珠:二十七粒的每九粒用一隔珠:十八粒的每六粒用一隔珠。
弟子珠

  弟子珠

弟予珠一般體積較小,有十粒或二十粒.系串在母珠前另一端.以十粒為一小串的,表示布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智十種波羅密。弟子珠也可用來記數之用,每念一串珠,撥一粒弟子珠。
念珠的持用方法
念珠是念佛、持咒、誦經時用以收攝心意,消除妄念,專註精進的法器,同時又是記數的下具。唐朝飛錫以隨息念佛為珠:「吾則以出入息為念珠焉,稱佛名號,隨之於息。」並自稱「行住坐卧常用此珠。」
首先要選擇合適的念珠,當然是選擇自己喜歡和使用方使的念珠。可選掛珠,持珠或戴珠。不同質料的念珠,在持誦修行時所獲功德不同。據《佛說校量數珠功德經》所載,不同材料的念珠差異如下:
質料 功德倍數
硨磲一倍
木槵子二倍
鐵 三倍
熟銅四倍
水晶、珍珠、諸寶 百倍
帝釋子 千倍
金剛子 俱胝(千萬)
蓮子 千俱胝(百億)
菩提子 無量數
在密法修練中,念珠在使用方法和貫串的方法也有不同。在密法四小悉地(即下品的四小成就法)修行中,有息災、增益、懷愛、降伏四法中,所用念珠也不同,如修息災法用白色念珠,修增益法用黃色念珠,修懷愛法用紅色念珠,修降伏法用綠色念珠。但這些法門須在上師灌頂后才可修行。菩提子念珠則修任何法都可通用。
再者,在唐密和藏密的修法中,均有加持念珠的真言,念誦經咒之前,誦加持念珠真言可獲無量倍功德。如唐密加持念珠真言為「唵,毗廬遮那摩訶,莎訶」。密的修法中,藏密加持念珠真言為「嗡,惹渣若嘛呢,扎瓦達啞哄」。每使用念珠前誦加持念珠真言七遍。
佛部
應用右手母指與頭指(食指)掐之;
蓮花部
應用右手母指與四指掐之;
佛部
右手大指與無名指之頭相合,中指與小指直立,頭(食)指少屈,附於中指中節以掐之。
金剛部
合大指與食指之頭,余指皆舒而掐之。
《無量壽儀軌》雲
二手當心,各聚五指,如末敷蓮花,左手持念珠,以右手大指無名指移珠,誦至最後一字移一珠。
以上均為佛典所載,實際大都為唐密使用方法。唐密佛珠有兩個佛頭,表白度度他。唐密之所以以母指與四指掐珠居多,因唐密五指以小指起表地、水、火、風、空,四指(即無名指)表水,唐密修行之真言種子,須借水澆灌之方得以發芽、生長。不過,現在大家都習慣了用《攝真實經》佛部和《蘇悉地經》金剛部的方法。如果真的是發心修行的善男子和善女,還是以遵照經典記載的掐珠方法修持為好,因為功德究竟不同。

2使用規定

任何人均可頸挂念珠,所謂「出家人才能頸掛」的說法並無依據,有高僧大德專門提出,人人都可以掛在頸上,皆可獲無量福,滅無量罪。念珠掛在頸上掛一圈;如果手上拿著一定要是兩圈;如放在台案上,一定要放三圈,才合規矩。念珠是修行的工具,念佛、持咒存乎一心。「靜慮離妄念,持珠當心上」。佛珠的數量、構造和質料都只是助道的助緣,不可過於著相和執著:「相由心生,境由心轉,心繫諸佛,珠可助道」。

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