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漢代公文常用的結尾語詞,意謂情勢緊急,應如同依照法律命令一般火速辦理。后多為道教念咒驅使鬼神時所用的末語。也有以《急急如律令》命名的小說。

1簡介

咒語的形式,較客氣的有「今已知汝名,汝急速去--急急如律令」以及「吾知汝名,急去千里--急急如律令」等咒語。
法師或道士在為人進行各類的祭改補運法術;在這些法術之中,有一類型的法術就叫做「呼名法術」
道教符咒經常以急急如律令一語結尾。這有兩種解釋。漢代公文常用「如律令」字樣,表示同法律一樣須迅速執行。符咒仿效,也是令鬼神迅速執行的意思。另一種解釋說「律令」是鬼神名,能行走如飛。「急急如律令」表示要如「律令」一樣迅速。《土風錄》云:「令,音伶,律令,雷部神名,善走,用之欲其速。」

2典故

東晉葛洪就強調人在登山涉水之時,必須帶著各類精怪的厭勝圖芨,並且熟知天下鬼之名字。則當這些精靈鬼怪出現時,人們只要能認出這時出現的精靈鬼怪,那些鬼怪就會退卻,在此時的「呼名法術」就是與旅人的安全相關。例如《山海經》就是其中一個例子。因為在《山海經》里,除了記載各處的地理特徵之外,同時也記載了許多類型精靈鬼怪的名字、形狀,後世的人就依照這類的材料來分辨精靈鬼怪。除了原先與旅人求平安的功能之外,在道教的發展之中,就將「呼名法術」吸收,應用在一些祭改的儀式之中。具體表現「呼名法術」的道經,以《洞淵神咒經》最具典型,這部經典的目的就是要剋制各類凶鬼,因此記載了剋制凶鬼的方法,通常是藉著一連串的咒語來克制這些凶鬼。這些咒語的形式,較客氣的有「今已知汝名,汝急速去--急急如律令」以及「吾知汝名,急去千里--急急如律令」等咒語。

3釋義

本是漢代公文用語,後來道士或巫師亦用於符咒的末尾。如同律令(律令:人名,傳說是周穆王時人,因走路很快,死後在雷部做小鬼,《幼學瓊林》「天文」上有「雷部至捷之鬼曰律令」。道教稱迅速善走的神。)一樣迅疾,立即生效。
出處
唐·白居易《祭龍文》:「若三日之內,一雨滂沱,是龍之靈,亦人之幸。禮無不報,神其聽之!急急如律令。」
示例
有鬼有鬼,撮鹽入水,太上老君,~,欶。 ◎元·關漢卿《竇娥冤》第四折
念咒的結束語 照法令迅速執行的意思。

4淵源

道教施法儀式中,常有咒語、掐訣、步罡等,它們和書符一起成為道法的基本手段。道士以畫符念咒、掐訣步罡來施行法術,以增強人們戰勝邪惡的信心。這些法術本身具有使人類在無法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
咒語是一種被認為對鬼神或自然物有感應或禁令的神秘語言:咒語常和以人體真氣「禁制」鬼神、外物的氣禁術結合在一起,稱為禁咒。有時和符一起出現,稱做符咒。道士在施行咒術時又往往藉助某些中介物,如咒水、咒棗等,這些施過咒術的水、棗也有咒術的效力。
道士中對咒術的效力有極高的肯定《太上正一咒鬼經》說:「吾含天地?,咒毒殺鬼方,咒金金自銷,咒木木自折,咒水水自竭,咒火火自滅,咒山山自崩,咒石石自裂,咒神神自縛,咒鬼鬼自殺,咒禱禱自斷,咒癰癰自決,咒毒毒自散,咒詛詛自滅。」道士認為有法力強大的尊神,不斷把秘藏在天上的咒語傳授下來,念動咒語即有幾萬乃至幾百萬的天兵天將應召來服役。因此,咒語在道法中越出越多,應用範圍越來越廣。
咒語在道教中運用廣泛:道法凡結壇有凈壇咒、鎮壇咒;登壇先有衛靈咒;畫符有書符咒;步罡有步罡咒;誦經先念開經玄蘊咒;至於召將咒則和道書記載的天將神吏一樣多;殺鬼制魔、捉妖,也都有相應的咒。從這個意義上說,沒有咒就沒有道教的法術。
同時,咒語已滲透到道士日常生活的每一環節,融化進他們的人格中去。道士凈手、吃飯、沐浴、理髮等都要誦咒。不僅正一派擅於誦咒,全真道授戒也有相應的咒語。
道教咒語的特點:咒術不是道教特有的現象,佛教等其他宗教也使用咒語,特別是密宗更以誦咒(陀羅尼)著稱。咒語起源於原始宗教的先民對語言魔力的崇拜,後來成為巫術的核心部件。道教繼承了巫術的咒術並加以發展,同時又吸納進一些佛教咒語,但從總體上來說道教咒語有自己的特點。
道教咒語常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。這是因為道教興於漢代,漢代詔書和檄文中多有「如律令」一語。「如律令」意指按法令執行,在語氣上有違律必究的意味。這種申述法律、政令權威的官方套語,先是被民間巫師所吸收。東漢巫師舉行「墓門解除」(即在殯葬中對墓厭鎮,使人鬼分途,鬼不殃及生人)的解除文,末尾即以「如律令」結束。解除文的簡單句式是:「百解去,如律令!」此類咒被道教所吸收,同時也產生某些變格,主要是嵌入神名。最常見的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」;有的還在其後加「攝」、「敕」、「疾」等字,以表示急急按咒執行不得有誤。這裡可以舉幾個例子。
在召集神兵收妖破邪有開旗咒:「五雷猛將,火車將軍,騰天倒地,驅雷奔雲,隊仗千萬,統領神兵,開旗急召,不得稽停。急急如律令!」這一咒先是稱引雷部神將,兼說其神武,同時也是說明他們職司所在,接著說明開旗(展開召將令旗)召喚他們來到,且令其不許拖延時刻,立即降臨。最後以「急急如律令」收尾。
道教咒語的這種定式便是區別於以贊念佛號為主的佛咒的顯明特色
道教咒語的這種結構首先表明它是托於神授、從而也是有神效的。稱太上老君、稱神霄玉清真王,稱天師,都是直接說出尊神的名號,來召役神將、鎮壓妖邪。對於比較低級、專供法師役使的神靈,則是直呼其名,以示自己有控制他們的能力。因此道教咒語的施行,與其整個神仙譜系是緊密相聯的,其中表現了他們的信仰,也反映了他們實踐信仰的方式。不過稱引神名,並不是道咒特有的現象,甚至不是咒語特有的現象。基督教徒在祈禱之後總要說「奉耶蘇基督的名」。那是對神強烈的信賴敬仰的表現。所以道咒中的稱引神名,表明的是許多宗教中共通的對神靈的信仰、依賴,只不過各自的神有不同的面貌罷了。其更能表達道咒本身特色的還是下一方面:它表明咒語是對祈使對象的命令,而「如律令」,既是催促,又是強調其命令必須執行,不執行,則依律懲罰。咒語的內容都直言不諱地講清命令的目的,具有很強的功利性,這是道教咒語具備的中國傳統文化的特色。一般說來,中國的民眾對待宗教的態度,以祈求解決眼前的困難為主導,求得平安便算有福。象西方社會和印度人那種對神靈的虔誠皈依,是有相當差距的。比如印度傳來的《主夜神咒》:「婆涉演波底」,據說夜行時念它可以辟邪。但其辭實際上是印度人所奉夜神的音譯。佛教的重要咒語《千手千眼觀世音菩薩大圓滿無礙大悲心陀羅尼》即民間比較熟悉的大悲咒,共有八十四句,句句皆表示對觀世音的皈依禮敬之意,八十三句系稱呼菩薩(包括觀音的種種變相)名。這部咒語,佛教徒認為其威力極大,使用也很廣泛,《大悲心陀羅尼》詳細記載有用它治病、催產、解蠱毒、辟蛇蠍等等的方法。就功能言,佛咒與道咒有許多相同或相似之處,但從結構看又很不同。大悲咒的特點,在叫人先皈依,倘皈依了,一念它,觀音就能幫助解決各種魔難,直至接引他上西方極樂世界,念咒的本身就是皈依。道咒則是直接驅策鬼神,讓它們走開或者完成凡人無法完成的甚至是不可思議的事情,現實的目的是前提,對神的敬仰,乃以當下直接的利益為中心。道教咒語的這一特點規定了每一咒的應用範圍相對較窄,所以道咒各有針對性,數量極多。
念咒與氣禁:念咒時常常要求與體內的運氣、在意念中存想相關的神靈形象(存想)統一起來。認為這樣一來就可以使內氣作用於對象,使之受到控制,或發生相應的變化。這種方法稱為禁咒,又稱氣禁,簡稱為禁。氣禁的方法在中國古代巫術中就已經使用。晉代葛洪《抱朴子內篇.至理》說:「吳越地方有稱為禁咒法的,很有顯著的效驗,(那原因)是法師氣充沛。」(吳越有禁咒之法,甚有明驗,多氣耳。)從近幾年來考古發現看,氣禁流行的地區不限於吳越地區。楚、蜀等地區都有類似的方術。據葛洪的記載,禁咒的應用範圍廣泛,有入大疫不受傳染、驅逐邪魅,禁虎豹蛇蜂、為人治病,乃至於禁水倒流等。氣禁術被道教所吸收,成為道法的一部分,早期道教正一盟威道的二十四階籙中專有一種《禁氣籙》,可見已經是整個法術體系的重要組成部分。一般道士在念咒時與內氣的發放相伴隨,念咒兼有以氣作用於對象(通常稱為布氣,又稱內氣外運),因此對於道士平時的鍊氣,提出了一定要求。

5小說

第一章
巨室浩東,陳波敏行,李完基泰,孝然誥寧。四個人來到了一個巨大的洞穴口前。這是一個從內向外綿綿不斷散發著恐怖陰森氣息的洞口,有大約一百丈高,兩百丈寬,從正面看近似為半圓形。四個人知道這就是象鼻洞。走在最前面的,同時也是四人之中身材最健碩的,年齡也是最長的,四個人中的長官,奇鷹師隊師隊長巨室浩東展開他那粗壯的雙臂,攔在三人之前神情嚴肅地道:「準備。」陳波敏行張開嘴打了一個大大的哈欠:「走了三天三夜了,終於可以休息一下了。」李完基泰掃了他一眼道:「師隊長大人是讓我們準備,不是讓我們休息。」陳波敏行哼了一聲道:「等捉住玄通大王不就可以休息了嗎?」李完基泰冷笑道:「你能捉住玄通大王嗎?」陳波敏行爭道:「怎麼不能,上次不就是我用太清劍把玄通大王砍傷的嗎?」李完基泰道:「你還敢提此事,玄通大王是只黑虎精,你竟然用太清斬妖劍去砍他,要不是師隊長大人及時用卧月換斗之法,你恐怕早就被黑虎精吞到肚子裡面變成虎糞了。」巨室師隊長打斷二人的爭論道:「不要講了,再講妖怪就要發現我們了。」陳波敏行道:「師隊長大人,這不更好嗎,省得我們找了。」李完基泰冷笑道:「小陳子,你行不行呀,難道你不知道人三精七的道理嗎?我們哪能殺得完。」巨室師隊長道:「即使能殺得完也不能殺,如果那樣我們和黑虎精又有什麼區別呢?再者我們奇鷹師隊也沒少得到三域朋友的幫助。」李完基泰道:「小陳子,考考你,三域指的是哪三域?」陳波敏行不屑道:「你把我當傻瓜呀,妖精怪,六歲小孩都知道。」李完基泰道:「這個六歲小孩當然知道,我是問你這三域的成因。」陳波敏行依然漫不經心道:「合天罡之氣為妖,合地煞之氣為怪,中間混成為精。」李完基泰鼓掌道:「合格,你可以七歲了。」陳波敏行馬上對李完基泰來了個飛踢,李完基泰巧妙地躲開了。幾個人雖然談話輕鬆,可是手裡卻沒閑著。從上向下看,四人全都頭戴三元八卦帽。何謂三元:「太初,太素,太和。這種帽子,底座為八角形,上托三層塔狀尖頂。八角繪八卦,層塔護真魂。額塗雄黃,以避邪妖之侵,宇畫真目,能辨世間鬼怪。脖子上貼黃庭護法苻一封,勾魂之鬼不敢來犯。肩榜上扛洞天福地圖二卷,仙山神域任爾傲走。後背桃木劍,胸藏九轉丹。下圍玉晨郁儀之鱗,當駕龍鳳,腳踏煉魂抱魄之履,不墜輪迴。先服日月六氣之精華,再飲洞房飛仙之瓊漿。洞玄靈寶之丹,慧照無邊,高上九玄之經,朝禮真央。

6簡介

其實就是兩篇文,一篇是關於他們的前世的《急急如律令》,一篇是他們投胎轉世后的《那隻可惡的狐狸》
急急如律令》[那隻可惡的狐狸 前傳]
介是一篇搞笑文
介是一篇悲劇文。
介是一篇掩蓋在搞笑文外衣下的悲劇文!
……
就是這樣啦,大家看吧,搞笑是真的,呵呵!
。。。。。
最近引領全國潮流風向的京城的新潮流---似乎是----成親!!!一下子,爆竹劈里啪啦,禮樂聲聲擾人耳。
京里的媒婆一下子全發了,舉凡做喜服的賣鞭炮的吹嗩吶的---只要和婚慶沾上點邊的---最近都賺翻了,只是苦了掃大街的更苦了家裡沒適婚女兒兒子的----裹紅包裹的手軟!
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