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中國古代一種主張人性分為三等的理論。 西漢董仲舒把人性分為上、中、下三等。東漢王充也據稟氣的多少把人性分為善、中、惡三種,唐韓愈明確提出「性情三品」說,把性與情分為上、中、下三品。

1 性三品 -性三品

 

2 性三品 -正文

  中國古代一種關於人性的學說。中國古代一種主張人性分為三等的理論。性三品之說受孔子「唯上智與下愚不移」的先驗論影響。 
       西漢董仲舒把人性分為上、中、下三等。結合天人感應說,提出人性有上、中、下之別的觀點。他認為:「人副天數」,人是天的副本,人的身體和性情都來源於天。「天兩,有陰陽之施,身亦兩,有貪仁之性」(《春秋繁露·深察名號》)。他認為,人性的根源是陽,表現於外為仁,是善;情的根源是陰,表現於外為貪,是不善。人生下來就有性和情兩種質,雖然性是主,情是從,但不能說人性先天就是善的。他比喻說:「善如米,性如禾。禾雖出米,而禾未可謂米也。性雖出善,而性未可謂善也」(《實性》)。要使人養成道德品行,達到「循三綱五紀,通八端之理,忠信而博愛,敦厚而好禮」,需要經過社會的教育。董仲舒認為:上等的「聖人之性」先天就是善的,不需教育;下等的「斗筲之性」,是經過教育,也難以轉化為善的。這兩種都是少數,都不可以名性,只有「中民之性」可以名性。中民是大多數,需要教育,所以董仲舒指出:「王承天意,以成民之性為任者也。」認為君王承天命,教育人民養成善德。他從人性論上論證了封建統治的合理性。 

    董仲舒以後,東漢王充也據稟氣的多少把人性分為善、中、惡三種,王充認為性善是中人以上,性惡是中人以下,善惡混是中人之性;荀悅明確提出「性三品」的概念;韓愈講得更細一些,唐韓愈明確提出「性情三品」說,把性與情分為上、中、下三品。他說:「性之品有三,……上焉整者,善焉而已矣;中焉者,可導而上下也;下焉者,惡焉而已矣」(《原性》)。「與生俱」的性包括仁、義、禮、智、信五種道德品質,在三品中的比重各不相同,上品之性具有仁而行於其餘四者;下品之性反於仁而違背其餘四者;中品之性仁有不足,其餘四者也雜而不純。「上焉者,善焉而已矣;中焉者,可導而上下也;下焉者,惡焉而已矣」。「接於物而生」的情,包括喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。強調上品與下品之間不可移,同時認為「上者可教而下者可制」,通過後天的道德修養與「先王之教」,「上之性就學而愈明,下之性畏威而寡罪」,並以此反對佛教的滅情以見性之說。這一人性論至宋而息,但遺迹猶存,北宋李靚說:「今觀退之之辨誠為得也,孟子豈能專之!」(《禮論》第六)韓愈的「性三品」說和董仲舒的一樣都是封建等級關係在理論上的反映。

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