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1 性三品說 -人性學說

  漢董仲舒和唐韓愈的人性學說。董仲舒把人性區分為所謂"聖人之性"﹑"中民之性"和"斗筲之性"。所謂「聖人之性」,是天生的「過善」之性,是一般人先天不可能,後天不可及的。「斗筲之性」,是無「善質」的,生來就「惡」的,教化無用,只能採用刑罰的手段來處置他們。而「中民之性」,也就是萬民之性,是「有善質而未能善」,必須通過王者的教化才能成善。
  董仲舒主張"名性不以上,不以下,以其中名之"。因"中民之性"可上可下,可善可惡,"性待漸於教訓,而後能為善"。韓愈進一步提出"性之品有上中下三"並把"性"和"情"對立起來,"性"的內容為"仁﹑義﹑禮﹑智﹑信",是"與生俱生"的;"情"的內容為"喜﹑怒﹑哀﹑懼﹑愛﹑惡﹑欲",是"接於物而生"的。參閱漢董仲舒《春秋繁露.實性》﹑唐韓愈《原性》。

2 性三品說 -王道教化

  董仲舒在繼承孟、荀人性論的基礎上,融合陰陽思想,將人之情性納入天人哲學體系之中,提出了「性善情惡」的命題和初具雛形的「性三品」說。董仲舒人性論的最後落腳點是強調王道教化對於萬民成善的決定性作用,這有助於加強君主的政治責任和樹立君主的至上權威。
  董仲舒在繼承孟、荀人性論的基礎上,融合陰陽思想,將人之情性納入天人哲學體系之中,提出了「性善情惡」的命題和初具雛形的「性三品」說。「性善情惡」和「中民之性」不僅使董仲舒的人性論顯著區別於先秦儒家的人性論,初步解決了孟、荀人性論遺留的問題,而且為他人性理論最終的政治依歸——王道教化,提供了理論根據。
  以天之陰陽釋人之情性
  董仲舒的人性論是建立在他的天人合一思想基礎上的,天規定了人性的來源和本質。他說:「為人者天也。人之為人本於天,天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上類天也。人之形體,化天數而成;人之血氣,化天志而仁;人之德行,化天理而義。
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