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性命雙修指身心全面修鍊。是中國道教重要的教義之一,也是中國古代體育哲學人體觀的範疇之一,傳統養生的基本理論。

1道教重要思想與教義

性命雙修是道教的重要思想與教義,也是內丹學術語
道教提倡是「性」與「命」的統一
既然命是指人的生命,性是指人的精神意識,那麼很顯然,對人的生存來說,兩個方面都是不可缺少的,而人的存在實際上就是命與性的統一。一方面,人必須以生命的存在為基礎,一旦沒有了生命,人就變成一具死屍,人也就隨之死亡;另一方面,人也不能離開精神意識,沒有精神意識,人就變成一種純粹的生命存在,其生活最多像動物一樣,當然也談不上作為人的存在。而且人的生命和精神意識之間還存在著密切的聯繫,它們互相依存、互相影響、互相作用,是一個矛盾的統一體。在道教看來,作為人,不僅要有形氣所表現的生命,而且要有精神意識所表現的性,他是生命與精神意識即命與性的統一體,這就像人不僅要有形、氣、神,而且是形、氣、神的統一體一樣。
性命雙修的現實意義
心理健康與生理健康同時並重。不但要追求強壯體魄,也要追求健全的心理素質,使精神生命和生理生命兩個方面都得到活潑的發展,這才能有真正的幸福人生。《性命圭旨》的說法是:「神不離氣,氣不離神」、「性不離命,命不離性」。
以生理變化心理,以心理變化生理。體弱多病者先從命功入手,煉精化氣,去病健身,然後心神安定,鍊氣化神,煉神還虛,提高精神境界。心理脆弱或行為不良者,則先從性功入手,煉己築基,排除私心雜念,調整平衡,提高追求層次,開拓心胸情懷,然後配合服藥和鍊氣,性能得到良好的效驗。性功與命功可以在不同時候有不同側重,但要互相帶動,共同長進。
性命雙修要循序漸進,由低到高,由淺入深。內丹家有「初關、中關、上關」之說,有「得竅、煉己、和合、得葯、脫胎」之說,有「先攝心修性,次煉化精氣修命,最後粉碎虛空」之說,要不出初級、中級、高級三大階段,次弟而上,不可躐等。無論心靈的凈化、境界的提升,還是氣血的調適、體質的強化,都不是一蹴而就的事,要勤學苦練,長期堅持,不斷體悟和反省,才能漸入佳境。當然漸中有頓,這是自然得來,不可強求。

性命雙修修習的方法

由於人的存在既離不開性也離不開命,是性與命的統一體,所以養生修[2-3]道惟有性命雙修方能建功;否則,只修性則命不能保,只修命則性無以存,都不能達到性命常存、得道成仙的目的。所以養生修道必須遵循性命雙修的原則。
性命雙修是一個綜合的修習過程。它至少包括以下幾項活動:
理性認識活動,讀書、請教、反省,對於自己的狀態和追求的人生目標,有一個清醒認識。
道德修養活動,樹立遠大思想,養成利他習慣,協調人際關係,增強仁愛之心。
形體鍛煉活動,包括治病、氣軾、運動、營養及良好的生活方式、作息制度等,不必求難貪高,只求簡便易行,適合自己。
社會實踐活動,內丹家強調「內外雙修」、「功行兩全」,不僅要修性功、命功,還要利物濟生、苦己利人、參與社會、積累功德,使性命雙修在社會生活中見到實效。以上幾項活動事實還是結合在一起,彼此穿插進行的,不可機械分割。
作為教外之士,很難理解和體會內丹家的具有宗教神秘性的高級修習狀態,但一般人仍然可以從性命雙修的理論中吸收做人、做事和健身的生命智慧,使人生變得更健康、更美好。

2傳統養生

不同養生流派對「性」「命」的理解及對兩者的關係的認識不盡相同,但大多數認為性命一體,神形相依,主張「性命雙修」,即精神與形體同時修鍊,只有形與神俱,才能延年益壽。性命一詞,原指「人性」和「天命」,是性與命的統一。後來,人們賦予它新的內涵,即指修性與養命、「性功」與「命功」的有機結合。在修養順序上,有的主張「先性后命」,也有主張「先命后性」。其修養原則為「性為主導,命為基礎」,以靜為主,以動為輔,性命合一。其方法,以靜養神,以動養形:即以靜坐、行氣、存神、誦經養神;以導引、按摩、散步、登涉養形。其根本宗旨,是以調動人體精、氣、神的運化、聚合,達到形神永固、身心兩健。性命雙修成為人們養生保健、延安益壽的指導思想和方法論原則,其哲學基礎是唯物辯證不「兩點論」和「重點論」相統一原理。

3氣功術語

氣功內丹術術語。又稱性命兼修。謂性功和命功不可或缺、配合而煉的主張。元·趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷四十九引北宋著名道士張伯端的話說:「道家以命宗立教,故詳言命而略言性;釋氏以性宗立教,故詳言性而略言命。」張氏認為兩者均有失偏頗,主張唯有道、禪雙融的內丹,性命雙修,最為上乘。內丹家多持此說。性命雙修又有先命后性、先性后命、修性自然修命等不同的修鍊方式和次第,前二者分別為內丹派南宗和北宗的基本傾向。
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