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愛任紐 (Irenaeus 130-202年)使徒教會後期的神學家,愛氏生長於小亞細亞的首府士每拿,出生年日大概是主后九七至一四七年間。後半生又住在高盧(現今之法國);所以在地理上溝通了當代的東西兩地。他早年從學於坡旅甲,受他影響至深,與老師及「太老師」(使徒約翰)一般強調基督徒之愛;此外,也接觸過許多希臘作家,故有優良的教育背景。為了維護正統信仰,愛任紐極力反對當時勃興的孟他努派及諾斯底派,不遺餘力地與之爭辯,以他的著作中可見一斑。

1履歷

在古大公教會之興起中,首負盛名的神學家要推愛任紐。愛氏生長於小亞細亞的首府士每拿,出生年日大概是主后九七至一四七年間。後半生又住在高盧(現今之法國);所以在地理上溝通了當代的東西兩地。
他早年從學於坡旅甲(又稱波利卡普),受他影響至深,與老師及「太老師」(使徒約翰)一般強調基督徒之愛;此外,也接觸過許多希臘作家,故有優良的教育背景。
愛任紐搬到高盧的里昂后,成為當地的長老。一七七年,皇帝奧勒留對羅納河谷的基督徒展開可怕內的迫害。主教坡提諾(Pothinus)和數以百計(若不是數以千計)的基督教平信徒和長老,慘遭殺害。愛任紐因奉差到羅馬,去對抗從他的家鄉傳到羅馬的異端活動,而僥倖逃過高盧反基督教的集體大屠殺。他從羅馬回來,在基督徒中,博得了美名,而變成了里昂與其周邊地區的教會主教,他在那裡作主教直到逝世。其後半生,我們無從所知。公元202年在里昂,愛任紐死於一次基督徒大屠殺,死亡的具體方式沒有人知道,但是在羅馬帝國東半部說希臘話,與西半部說拉丁語的基督徒(包括耶柔米),都把他當作殉道者與聖徒。
愛任紐熱心傳教工作,自己為一標準傳教士,當初他正是以傳教士身份到里昂來。顯然他亦是一個有不平常恩賜的講員,他通曉塞爾特語,因此不僅為高盧的唯一主教,他的教區也包括了維也納,甚至更遠的地方。
對於使徒傳統及教會的遺傳,愛氏是透過前主教坡提諾而認識。他認為當時羅馬教會承受了使徒的真傳,於是將使徒的傳統成為教會的系統信仰標準,且公開傳授;並以此反駁當時之異端。

2思想

在神學上,愛任紐也可以說是貫串當時東西方新舊二派:一派是約翰與伊格那丟的神學,一派教護教士及大公教會運動所代表的思想。他富於宗教熱情,喜歡研究得救問題。他根據保羅與伊格那丟的神學觀點認為基督是第二亞當。他確證創造的善:第一亞當原為善,只因犯罪背逆神,才失去良善與永生。不過,人在亞當里失落了的神的形象,卻能在基督里恢復,這就是他所創的「萬物復元論」。基督又是神的完全啟示,信徒借著聖餐得與基督聯合。愛氏將基督為第二個亞當論,推展到耶穌的肉身母親為第二個夏娃,這種希奇的說法,意外地開展了崇拜馬利亞之先河;其實這是他所不贊同的。愛氏也同時強調得救是人與基督聯合、道德的轉變、基督的贖罪。他對主再來抱有強烈的盼望。又稱聖子與聖靈為創造者聖父的左右手,在創造與救贖的工作上合一。
為了維護正統信仰,愛任紐極力反對當時勃興的孟他努派(注一)及諾斯底派(注二),不遺餘力地與之爭辯,以他的著作中可見一斑。

3著作

愛氏著書頗多,其中以「反異端」和「使徒宣道論證」等為最主要的著述,內中顯出他的神學純正,跟隨使徒的教訓。首書為五卷反異端的論文,內中他強調真純的傳統已存在福音書內,而非一些流傳失實的神秘傳統如諾斯底派。卷一反駁華倫天奴士門生多利買土的異端(注三)。卷二用邏輯學反斥諾斯底派之虛渺。卷三至五引用聖言駁斥他們的錯謬。由此可見愛任紐是反對靈意釋經法的。
「使徒宣道論證」為一百章洋洋巨著,原為一本教導初信者的教義手冊,但多含護教性的論調,強調神為創造宇宙的主宰,其旨不可抗拒,其能無量,他非撒但,為統治萬有的神。這些頗近福音派神學的特色。
這些著作,在護教方面有極大的貢獻與價值。因為早期有關異端的教訓的記錄大多散失,愛任紐的著作成為新約時代與尼西亞會議前之間最重要的資料;經常被反異端的作家採用。至於愛氐的希臘文著作只有謄正本仍存留著,這些謄正本極有可能是據拉丁文的譯本重新編輯成的。在一九零四年重新發現了亞蘭文譯本的「使徒宣道論證」,更是從舊約預解釋基督論及延伸基督教神學的憑證。
愛氏將新、舊兩約聖經等量齊觀,同時對四福音的正典地位作出強力的答辯。在他的著作及講道中,引用過大部分新約經卷,對奠定新約正典有莫大裨益。他也是首先承論「四福音」的人,並稱之為權威作品。此外,又宣傳「使徒信經」(注四)的重要。在守復活節爭辯中(Pascal Controversy),他主張用星期日,反對當時猶太人所用尼散月十四日後第三天。只可惜在有些問題上,愛氏是個守舊派,他主張嬰孩受洗才能除去原罪,成為天主教的據點。

4備註

(注一)第二世紀初期有一異教歸主的祭司名孟他努,他認為當時的教會缺乏聖靈的能力,宣稱自己得著聖靈的啟示,他的話比聖經更具權威。他把罪分成兩種,一種是不可赦致死之罪,另一種是可得赦免的。大公教會為了有形教會的穩定,大力的壓制了孟他努主義,甚至使得聖靈的感動在教會中成為經常受到質疑的行為。但他的思想在其後卻深深影響當時的教會。
(注二)是使徒時代末期一個非常嚴重的異端,一直影響第二、三世紀的教會。諾斯底主義的謬誤是否認耶穌的歷史性及他的降生。這主義把宇宙分成靈性及物質兩個世界,人要得著神秘的智慧,加上禁慾克己才可得救,達到最高的靈性世界。他們認為耶穌在世上的出現是個幻想。
(注三) 諾斯底主義也分許多派別,彼此之間會有些差別。其中以華倫天奴影響最鉅。
(注四) 為了抵擋諾斯底主義,澄清正統信仰的立場,教會便創訂了「使徒信經」。
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