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即以成實論為所依之宗派。又作成論家、成實學派。為中國十三宗之一,日本八宗之一。宗祖為中印度之訶梨跋摩(梵Harivarman ),約生於佛陀入滅后七百年至九百年間,初於究摩羅陀處修學小乘薩婆多部(說一切有部)教義,繼而研習大小諸部,乃撰述成實論,批判有部理論,未久即震撼摩揭陀國,王譽稱為『像教大宗』。其後於印度之弘布情形不詳。

1宗教

隋代興旺
至隋代,解法師為宣講此論之名師。慧隆(?~601)住彭城寺,講成實數十遍。靈祐撰成實論抄五卷。智脫住長安日嚴寺,講論數十遍,並奉煬帝之命撰成實論疏四十卷。慧影撰成實義章二十卷。道宗住慧日道場講此論。另有神素、明彥、曇觀、慧休等皆善成實。
立義
今就毗曇與成實立義之異處略作比較,以知此宗立義之大要:(一)毗曇主張三世實有;成實則主張過(去)未(來)無體,惟現在剎那之法有因緣生之體用。(二)毗曇主張法體實有;成實則主張法體中道,謂現在法系因緣所生,非有非空,不墮常邊、斷邊;離此二邊,稱為聖中道。(三)毗曇主張於『死有』與『生有』之間,有『中陰』;成實則說無中陰。(四)毗曇立退法阿羅漢與不退阿羅漢兩種;成實則主張聖道不退,阿羅漢道已永拔愛根,故為不退。(五)毗曇主張四大實有;成實則主張四大為假名,若離色等,即無四大。(六)毗曇主張諸根實有;成實則主張諸根為假名,若離四大,即無諸根。(七)毗曇主張諸根能照見諸境;成實則主張諸根無知。(八)毗曇主張『心所』有別體;成實則主張心所無別體,受、想、行等皆為心之異名。(九)毗曇主張心與心所有相應;成實則主張心所無別體,故心與心所無相應。(十)毗曇主張信勤唯有善性;成實則主張信勤通善、不善、無記等三性。(十一)毗曇主張無表色攝於色蘊;成實則主張無作(指無表色)攝於行蘊,而不攝於色蘊。(十二)毗曇主張無表業不通意業;成實則主張無作(指無表業)通身、口、意三業,即身、口、意三業皆能起無作。(十三)毗曇主張痴為無明之體;成實則主張我心為無明之體,謂諸法和合,假名人法,凡夫不能分別,故生我心。(十四)毗曇主張人空法有;成實則主張人法二空。(十五)毗曇細分五境,且各有一定之名數,又立四十六心所、六因、四緣、五果、染污無知、不染污無知等,五蘊之順序為色受想行識;成實則未定五境之名數,心所之數亦不定,立四緣、三因,分業障、煩惱障、報障,而五蘊之順序則為色識想受行。
小乘之一
依據上述成實教義,自教理思想觀之,頗有凌駕毗曇之上而時涉大乘之域者,惟古來對此宗之判屬仍時有異論,初時,學者皆以成實論為大乘論,或視之為總括大小乘之綱要書,又如僧柔、慧次,以至梁之智藏、僧旻、法雲三大法師等,皆無判其屬小乘者,故三論學者多視此等成實學者為成論大乘師。其後,北地之法上首判本宗屬小乘,繼而吉藏於三論玄義中以十義證成實為小乘,智顗、慧遠亦以之為小乘,自此之後各家遂判定成實為小乘。
成實宗個人作品
成實宗
探夢手記ISBN:9787806886274
定價:29.80元
作者:成實宗
出版社:天津社會科學院出版社
圖書策劃公司:北京磨鐵圖書有限公司
出版時間:2011年01月
公司開卷分類:學術文化

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