標籤:哲學常識

托馬斯·阿奎那 Thomas Aquinas 中世紀神學家和經院哲學家。出身義大利貴族,天主教多明我會會士。他的哲學和神學體系叫做托馬斯主義,十九世紀末由教皇利奧十三世正式定為羅馬教廷的官方哲學。主要著作有《反異教大會》和《神學大全》。

1托馬斯論哲學和神學的關係

認為神學高於哲學,哲學是神學的奴僕
(1)認為神學「在思辨和實踐兩方面都超過其他科學」,因此神學高於哲學。
(2)認為人的理性屬於自然,而上帝的恩典又是成全自然的,這種相輔相成的關係使神學需要哲學。認為神學可借哲學「來把自己的義理講得更清楚些」。

2托馬斯的「形而上學」

托馬斯從維護神學的目的出發,在他的「形而上學」中闡述了亞里士多德的「形而上學」的思想。
關於「實體」的劃分的觀點
托馬斯根據存在與本質、形式與質料的關係不同,把實體看作由高級到低級的等級系統,體現了他的溫和的實在論的態度。這個等級系統為最高實體上帝、精神實體、物質實體。

3托馬斯對上帝存在的論證

相對於安瑟爾謨的關於上帝存在的證明,托馬斯的證明屬於後天的證明,即是從經驗出發的證明。
1、從事物的運動或變化方面論證。
2、從動力因的性質來討論上帝的存在。
3、從可能和必然性來論證上帝的存在。
4、從事物中發現的真實性的等級論證上帝的存在。
5、從世界的秩序(或目的因)來論證上帝的存在。

4托馬斯的認識論

理智論
托馬斯是把理智活動看作比感覺活動更高級的認識活動來論述的。
(1)認為理智活動以抽象形式為對象,人的靈魂的理智活動也是知識的一個來源。
(2)認為人的靈魂的理智活動就是抽象活動,抽象活動是在感性活動內部自發產生的,他是把可感形式中的質料因素,即一切於具體形狀、大小有關的印象完全排除,達到對無形的、普遍的形式的認識。
(3)認為人的理智從有形事物抽象出來的普遍概念也就是共相,共相一方面是存在於人的思想中的獨立概念或名稱,另一方面又是存在於可感個體之中的普遍實在,是普遍概念的對應物。他在此企圖調和唯名論和實在論。

意欲論

(1)認為人除了認知活動外,還有意欲的活動方式。意欲是人從內到外的活動,它以外部事物為目的,把自己的力量施加在外物上,改變或利用外物,外物的變化是意欲在心靈之外造成的結果。意欲也就是人的行為。
(2)認為意欲分為感性意欲和理性意欲兩種,它們的差別就如感覺與理智、動物與人的差別一樣。
感性意欲是動物意欲,是人的自然意欲;理性意欲則是意志。很顯然他認為意志要比感性意欲高級。
(3)認為人的行為分為「人性行為」和「人的行為」。
人性行為是完全由理性意欲支配的行為,它出自人所特有的屬性,是理智與意志相統一的行為;人的行為則是由理性意欲與動物意欲共同支配的行為,它出自人的本質。

5托馬斯的倫理學

托馬斯的倫理學是亞里士多德的倫理學加神學的結果。
(1)認為道德活動的終極目的是上帝,直接目的是幸福,幸福和上帝的關係是共有的善和最高的善的關係。
(2)認為德性分為基本德性和神學德性。
基本德性是以理性為標準的意志的習慣,有謹慎、正義、節制和堅韌四種;神學德性是意志遵循上帝啟示和使徒教導而培養出的好習慣,包括有信、望和愛。
(3)認為「自然律」即關於人的本性的規律是上帝制定的永恆律,並銘刻在人的心靈中,表現為人的自然稟賦和傾向。
「自然律」內容為:趨善避惡以保全生命,通過夫妻關係來繁衍後代,在和平的環境里探索真理,服從法律以保持社會秩序。

6托馬斯的政治學

托馬斯的政治學具有明顯的宗教目的。
(1)同意亞里士多德的「人是社會的動物」的觀點,因此認為社會和國家是自然的,國家是為了公共的善而建立的。
(2)認為教會追求超自然的善高於國家謀求的公共的善,因此教會高於國家。
(3)認為國家制定的人類的法規依據於自然律,是成文法的自然律。
成文法的來源有:一是上帝直接向人類宣布的神律,二是人的信仰與理性。
(4)認為君主政體、貴族政體和民主政體都是好的國家形式,其中君主政體為最好。
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