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戒亦稱為解脫,如好好持戒亦能解脫。入菩薩道,三無漏學為根本。學佛千萬不要被虛妄的名聞利養迷著。佛法亦有法運,雖衰不會滅亡,因末法有一萬年之法運,現在只過去了十分之一。修菩薩道一定要由三無漏學開始,持戒是手段,慧是目的,定是樞紐。

1概述

△ 戒亦稱為解脫,如好好持戒亦能解脫。入菩薩道,三無漏學為根本。學佛千萬不要被虛妄的名聞利養迷著。佛法亦有法運,雖衰不會滅亡,因末法有一萬年之法運,現在只過去了十分之一。修菩薩道一定要由三無漏學開始,持戒是手段,慧是目的,定是樞紐。
△ 戒律在三藏中占很重要的地位,佛的生活記錄就是戒律。在行為上以戒律為標準,在思想上以經論為標準。戒律的基本精神是「諸惡莫作,眾善奉行。」
△ 受戒容易,守戒難。持戒必須有智慧,如無智慧無法持戒,亦守不住;又戒生定、定生慧,相資相成。內有煩惱,外有誘惑,降伏煩惱需要智慧,俗語說:沒有理智,控制不了感情。戒有二種,一為止持,一為作持。如五戒之規定均為不應作,為止持,屬自利;作持是必須要作,屬利他。例如,受菩薩戒之後,路遇病人必須為其安置照顧,不管即犯戒,謂之作持。
△ 學佛人應常作如此想:佛制定的戒律是為我一個人制定的,不是拿它量旁人。信心清凈就是華嚴經的一真法界,此即禪宗的明心見性,故大乘學人的下手處即是破四相。學佛就要學吃虧,學上當,此種大利益不是一般人能想像得到的,如對初學佛的人講這種話,一定把他講跑了,但是對老修行應說真實話。
△ 由初學佛到等覺菩薩都要守戒,等成佛之後就不要持戒了,因為佛的行為就是戒律。
△ 正助雙修,正修是定,助修是六度,正修不著有,助修不著空。無論修那一法門,戒律是共同科目,戒律幫助成就。八萬四千法門均修定,凈土得一心不亂,是念佛三昧,離開戒不成,戒幫助得定。止持是斷絕作惡的增上緣,作持是歷事練心。佛對於眾生了解得太深刻,教導我們的修身方法也太善巧,心常在定中保持清凈心,失去清凈心所修的均為痴福。除非為了度眾生,否則以不接觸繁華世界為上策。
△ 學佛之後看到某人能說不能行,就要批評他而造口業,是三途之因。有人受了戒之後,天天看人家的行為是否如法;如看到旁人犯戒就失卻恭敬心,反而更增加自己造業的機會,還不如不受戒。須知戒律是律自己的,管自己不要管旁人。佛規定在家人不準看出家人的戒律,其原因在此。
△ 毀謗出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒,只要對他恭敬,就如同恭敬三世諸佛,若毀謗他則罪孽深重。至於破戒僧,因行為不檢而招致眾生毀謗三寶之因緣,他自己將來作墮落之因,是他自己的事,與眾生不發生關係。故古詩有云:
其人戒定雖羸弱,善能說法度眾生;
若能供養此人者,勝於供養十方佛。
△ 勸人學佛則可,勸人受戒則不可,要由其自己發心受戒才有效,否則礙於情面,勉強受戒,受而不能持,反而害他。同一理由,有人不能吃素,亦不要勸其吃素,否則因怕吃素而佛也不學了;可先勸其不殺生而吃三凈肉。對於已經受戒之人,可以勸其戒持清凈。
△ 學佛是自己學佛,不必看人家學佛的精進程度如何,人家學與不學與自己毫不相干。以修十善言,天天根據經典批評人家,只有自己造口業,對於自己毫無好處。如果機緣成熟,一說即能改過遷善,不妨倒予以規勸,否則還是不要管人家的閑事比較好。

2四種持戒

【四種持戒】 [出雜阿毗曇心論] 一悕望戒悕即悕求。望即期望。謂求生天及余善處。堅持禁戒。是名悕望戒。
二恐怖戒謂畏墮惡趣。畏惡名稱。堅持禁戒。是名恐怖戒。
三順覺支戒謂隨順七覺支。莊嚴其心。堅持禁戒。是名順覺支戒。(七覺支。即七覺分。謂擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。舍覺分。定覺分。念覺分也。)
四清凈戒謂無漏戒。能離煩惱染垢。是名清凈戒。(無漏戒者。即聲聞緣覺無漏道品所發之戒也。)

3十種利益

【持戒十種利益】 【出月燈三昧經】 持戒是菩提之根本。入道之要門。菩薩能堅守護持。則獲此十種利益也。(梵語菩提。華言道。菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)一滿足智願謂修菩薩行者。能持禁戒。則身心清凈。慧性明了。一切智行。一切誓願。無不滿足也。二如佛所學謂佛初修道時。以戒為本。而得證果。菩薩修行。若能堅持凈戒。是亦如佛之所學也。三智者不毀謂修菩薩行者。戒行清凈。身口無過。凡有智之人。喜樂讚歎。而不毀訾也。四不退誓願謂修菩薩行者。堅持凈戒。求證菩提。誓願弘深。勇猛精進。而不退轉也。五安住正行謂修菩薩行者。堅持戒律。則身口意業。悉皆清凈。而於正行安住而不舍也。六棄捨生死謂修菩薩行者。受持凈戒則無殺盜淫妄等業。而能出離生死。永脫輪迴之苦也。七慕樂涅槃梵語涅槃。華言滅度。謂修菩薩行者。堅持戒律。絕諸妄想。故能厭惡生死之苦。而欣慕涅槃之樂也。八得無纏心謂修菩薩行者。戒德圓明。心體光潔。一切憂業緣。悉皆解脫。而無纏縛之患也。九得勝三昧梵語三昧。華言正定。謂修菩薩行者。持戒清凈。心不散亂。則得三昧成就。定性現前。而超諸有漏也。十不乏信財謂修菩薩行者。持守戒律。於諸佛法具正信心。則能出生一切功德法財。而不匱乏也。

4神奇力量

學佛不論修何法門等,總以持戒為本。如不持戒,縱有多智,皆為魔事。修學者必須依佛戒,戒為無上菩提本。如依佛戒,則不論參禪、念佛、講經,無一不是佛法;若離佛戒,縱參禪、念佛、講經,亦與佛法相違,入於外道。
戒是無上菩提之本,因戒才可以生定,因定才可以發慧,若不持戒而修行,無有是處。楞嚴經四種清凈明誨告訴我們,不持戒而修三昧者,塵不可出,縱有多智禪定現前,亦落邪魔外道,由此可知道持戒的重要。持戒的人,龍天擁護,魔外敬畏。破戒的人,鬼言大賊,掃其足跡。
從前在罽賓國近著僧伽藍的地,有條毒龍時常出來為害地方。有五百位阿羅漢聚在一起,用禪定力去驅逐他,總沒法把他趕跑。後來另有一位僧人,也不入禪定,僅對那毒龍說了一句話:「賢善遠此處去。」那毒龍便遠跑了。眾羅漢問那僧人什麼神通把毒龍趕跑?
他說:「我不以禪定力,直以謹慎於戒,守護輕戒,猶如重禁。」 我們想想,五百位羅漢的禪定力,也不及一位嚴守禁戒的僧人。
持戒的用心處
佛雖說種種法門,無論大小乘戒,皆以三歸五戒為根本。務使受持者,諸惡莫作,眾善奉行。依之立身齊家治國,則人道主義盡。且苦因既息,苦果自滅,解脫三塗苦,生人天中,易入佛乘,則學佛主義亦盡。故三歸五戒,是導世之良津,拔苦與樂之妙法。
欲脫生死黏,去煩惱縛,非五戒不為功。故云:「五戒不持,人天路絕。」夫 「戒」者,生善滅惡之基,道德之本,超凡入聖之工具。以從戒生定,從定發慧,因戒定慧,方由菩提路而成正覺。故才登戒品,便成佛可期,故曰:「戒為無上菩提本」也。
若欲不犯此五戒,重在攝心。妄心若攝,分別不起,愛憎自無。種種惡業,何由而生?故《楞嚴經》云:「攝心為戒,因戒生定,從定發慧。」當知「攝心」二字具足戒、定、慧三無漏學,斷除貪嗔痴,則諸惡不起,自能眾善奉行。故「攝心」二字,豈獨挽救人心,維持世道;果能攝心一處,無事不辦,日久功深,菩提可冀。
「戒、定、慧」三字,如鼎三足,缺一不可。這是我們每個學佛的人,應特別注意的。

5內容簡介

觀點
每一個人都應該把佛經看做一種生活的藝術,無論信仰佛教與否,都應秉持人生的戒律,通達圓滿之境界。人生修行不過二字——持戒。

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