標籤:文史研究

提摩太后書(希臘語:ΠΡΟΣ ΤΙΜΟΘΕΟΝ Β?)是新約聖經中的一卷,通常列於第16卷。由於提摩太前書、提摩太後書和提多書這三卷聖經的對象是教會牧者,因此亦稱為教牧書信(Pastoral Letters)。通常認為,提摩太后書是使徒保羅書信中最後寫成的一卷。他寫了提摩太前書后,第二次被捕,再度被囚於羅馬監獄,在此時他寫了提摩太後書,受書者為提摩太。從信中可知,保羅知道自己殉道的日子已經很近了,因此寫信切切囑咐提摩太,要堅持作工的心志,不要灰心,教導信徒持守真理,並請提摩太趕快到羅馬,因保羅想見他。

提摩太後書

1內容簡介

「給提摩太第二封書信……是他(保羅)的心跡的表達。他在巴勒斯坦以外,在神的帶領下,已創立和建造神在地上的教會。寫這信時,已看見教會的失敗,並他們離棄他原先所建立的原則。」~達秘

2書籍特色

1.本書與前書最明顯的分別是
前書較注重討論教牧工作方面的問題,而本書則注重討論教牧本身之靈性生活方面的問題。例如:
A.前書注重教導提摩太如何應付教會中的異端(提前1:3-11,18-20)。
B.指明教會應有之秩序(提前2:8-12)。
C.選立教會長執之資格(提前3:1-13)。
D.詳述救濟寡婦的原則(提前5:3-16)。
E.指導提摩太關於受理控告長老之原則(提前5:19-20),這些事都是工作方面的問題。
但后書內容顯然不同:
A.保羅一開頭就提及提摩太的靈性問題:其信心與恩賜之重新桃旺(1:5-7)。
B.隨後又勉勵他剛強壯膽,勿以為主受苦為恥(1:7-8,12)。
C.指導他怎樣作無愧的工人(2:15),怎樣追求公義、信德、仁愛、和平(2:21-22)。
D.勸勉他要存記所學習確信之真道(3:14)。
E.並要凡事謹慎忠心盡職(4:5)。
這些教訓都是特別關係到,傳道人自己在靈命、心志上的向神盡忠,所以說本書是注重討論教牧本身的靈性問題。
2.保羅在本書中特別喜歡回憶以往的事
以激發提摩太之愛心並要求提摩太謹守過去所學所信的真道,所以常用「想到」「記念」(1:4-5;2:8),「題醒」(1:6),「從前」(1:14),「常常守著」(1:13),「牢牢的守著」(1:14),「使眾人回想」(2:14),「你是從小……」(3:15),「已經」(3:10;4:7)等類的話。
3.特殊要訓
本書雖短,但不少特殊重要教訓,卻是其它保羅書信所未見的,如:
A.1:6:論恩賜之「再如火挑旺」。
B.1:12:保羅深信神能保全所託付他的。
C.2:3-4:以信徒為基督的精兵(參提前1:18;6:12;弗6:10-18)。
D.2:15:勸勉提摩太應竭力作無愧之工人。
E.2:17:以毒瘡之潰爛喻異端的教訓。
F.2:20-21:以大戶人家有貴賤不同之器皿,喻信徒在神家之貴賤。
G.3:1-4:講末世人心之險惡,道德之墮落。
H.3:16-17:論到聖經都是神所默示的,是信徒一切行事之規範。
I.4:2:務要傳道,無論得時不得時。
J.4:7-8:保羅的最後遺言,自信已跑盡當跑的路,且有公義冠冕為他存留,此充分表現他對基督精忠勇敢的氣概,是新約聖經中著名的經節之一。

3全書目錄

第一段 引言(1:1-2)
一.著者自稱(1:1)
二.受書人(1:2)
第二段 感謝(1:3-5)
一.保羅為自己感謝神(1:3)
1.是他祖先的神
2.是用清潔良心事奉的神
3.是他在患難中所禱告的神
二.為提摩太感謝神(1:4-5)
1.為提摩太的眼淚感謝神(1:4)
2.為提摩太的信心感謝神(1:5)
第三段 福音的使者(1:6-18)
一.挑旺恩賜,剛強站立(1:6-7)
1.如何挑旺恩賜(1:6)
2.為何要挑旺恩賜(1:7)
二.應效法使徒為福音受苦(1:8-12)
1.不以為福音受苦為恥(1:8)
2.思念神聖召之恩(1:9)
3.基督已勝死復生(1:10)
4.保羅的榜樣(1:11-12)
A.他以他的職分為榮(1:11)
B.他為所受的託付受苦(1:12)
三.固守真道(1:13-14)
1.要用信心愛心守住使徒的教訓(1:13)
2.要靠著聖靈牢牢的守著(1:14)
四.忠心不渝(1:15-18)
1.亞西亞大離棄保羅(1:15)
2.阿尼色弗一家(1:16-18)
第四段 基督的精兵(2:1-13)
一.基督精兵的條件(2:1-10)
1.剛強(2:1)
2.忠心(2:2)
3.受苦(2:3)
4.專一(2:4)
5.守規矩(2:5)
6.要勤勞(2:6)
7.要有聰明(2:7)
8.記念耶穌(2:8)
9.舍己(2:9)
10.忍耐(2:10)
二.基督精兵的盼望和榮耀(2:11-13)
1.同死與同活(2:11)
2.忍耐與作王(2:12上)
3.不認他與不認我(2:12下)
4.失信與可信(2:13)
第五段 無愧的工人(2:14-26)
一.按正意分解真理(2:14-15)
1.「在主面前囑咐他們」(2:14)
2.「不可為言語爭辯」(2:14)
3.「你當竭力,在神面前得蒙喜悅。」(2:15)
4.「無愧的工人」(2:15)
二.認識異端的危險(2:16-19)
1.他們道路的危險(2:16)
2.他們教訓的危險(2:17-18)
3.他們結局的危險(2:19)
三.聖潔自重逃避私慾(2:20-23)
1.神的家好比大戶人家(2:20)
2.應作貴重器皿(2:21)
3.怎樣作貴重的器皿(2:22-23)
四.善待會眾(2:24-26)
1.如何對待眾人(2:24)
2.如何對待抵擋的人(2:25-26)
第六段 真理的戰士(3:1-17)
一.對末世危險應有的認識(3:1-9)
1.末世必有危險的日子(3:1)
2.道德墮落的危險(3:2-4)
3.外表敬虔的危險(3:5)
4.無知婦女的危險(3:6-7)
5.抵擋真道的危險(3:8-9)
二.對使徒教訓的服從(3:10-13)
1.使徒的教訓和品德(3:10)
2.使徒所受的苦(3:11)
3.跟從使徒者應有的準備(3:12)
4.拒絕使徒的必然結果(3:13)
三.對聖經真理的尊重(3:14-17)
1.要將聖經真理存記在心(3:14)
2.承認聖經能使人有得救的智慧(3:15)
3.接受聖經作為信徒行事生活的規範(3:16-17)
第七段 殉道的烈士(4:1-8)
一.殉道烈士傳道的忠心(4:1-5)
1.傳道的權威(4:1)
2.怎樣傳道(4:2)
3.為甚麼務要傳道(4:3-4)
4.傳道者的盡職(4:5)
二.殉道烈士得勝之凱歌(4:6-8)
1.心志(4:6)
2.凱歌(4:7-8)
第八段 最後的囑咐──結語(4:9-22)
一.對同工的安排(4:9-13)
1.提摩太(4:9)
2.底馬(4:10上)
3.革勒士(4:10下)
4.提多(4:10下)
5.馬可(4:11)
6.推基古(4:12)
7.外衣和皮卷(4:13)
二.受審經過咯況(4:14-18)
1.亞力山大的陷害(4:14-15)
2.初次申訴情形(4:16)
3.見證主的同在(4:17-18)
三.問安(4:19-21)
1.百基拉和亞居拉(4:19)
2.以拉都(4:20上)
3.特羅非摩(4:20下)
4.囑咐提摩太要在冬天以前來(4:21)

4獨特地位

名人最後的遺言常被那些愛慕他們之人懷念。雖然提摩太後書並不包含保羅最後的遺言,但這是保羅寫給基督徒最後為人知的作品。作品的原稿寄給提摩太,他疼愛的年輕助手。
坐在陰暗的羅馬監牢中,天花只得一孔光線透下,正等候處斬。這位屬靈有智慧又有慈悲心腸的使徒,現在已經老了,他為神奔走這又長又艱辛的競賽后筋疲力竭了。他拿著筆寫信給他曾經教導過的提摩太,呼籲他要在真理和生命上站立得穩。
像很多「續集」書信一般,提摩太後書繼續講述假師傅和末世離道反教的事。人不能不想到很多對提摩太後書真實性的激烈攻擊(彼得后書更甚),都是來自不信的宗教領袖,他們自己犯上披著宗教外衣之罪,正就是保羅預先警告我們要提防的(三1~9)。
無論人們怎樣說,提摩太後書是非常有需要的,也是很可靠的!

5作者與著書時地

著者:使徒保羅
受書人:提摩太
著書時期:約在主后六十五至六十七年間,即較前書稍後兩年左右。
此時保羅已再次被囚羅馬獄中,這次保羅被囚不像前次,受到優待,可以住在自己租的房子里,乃是被放入苦獄之內。獄中似乎陰寒難當,以致他要求提摩太把他留在特羅亞的外衣帶來(4:13),這次入獄的時間似乎頗為短暫,不久便為主殉道。從本書內容可知保羅自己已有這種預感(4:9),所以本書是保羅殉道之前寫於羅馬獄中。
但本書絕非於保羅第一次在羅馬被囚之時所寫,因本書與其它四卷「監獄書信」絕不相同,其理至顯。如:
A.在保羅先前所寫的監獄書信中,他一再表示深信自己不久可以出獄(腓2:23-26;門22),且預言釋放之後要再到東方探望教會;但在本書中,保羅卻自知殉道期近(4:4-8),要求提摩太趕快到他那裡(4:21)。
B.在其它四卷監獄書信中,顯示當時與保羅同在一起的同工不少,如提摩太(西1:1;門1)、亞里達古、馬可和猶士都(西4:10-11),底馬和路加(西4:14),還有以巴弗提、阿尼西母、推基古(腓2:25;西4:7-9)……等,但本書所記,保羅在獄中的情形卻與前者大不相同,因除醫生路加以外,其餘門徒多已離散他處(4:10-11),故此時他已十分孤單無援,教會情形也很冷淡。

6著書原因

保羅被捕下獄的經過大概情況如下:保羅從首次在羅馬被囚得釋之後即開始從事他原先早已盼望實現的﹣探望歐洲和小亞西亞教會的計劃,在他從羅馬向東行的路程中,可能先到革哩底在各城佈道並設立教會(在地中海中央的一個扁長形大島),而把提多留在那裡(多1:5),然後到以弗所,吩咐提摩太留在那裡(提前1:3),也可能到歌羅西(門22),然後轉到馬其頓,大概也到過腓立比(腓2:24),曾準備在馬其頓之尼哥波立過冬,並吩咐提多到那裡與他相會(多3:12),提摩太前書可能就在這時候寫的。按提前3:14保羅把提摩太留在以弗所時,似就曾應許到馬其頓後會再回來以弗所與提摩太相會;所以在提多到尼哥波立之後,他們即動程回以弗所去,路經哥林多時保羅把以拉都留在那裡(提后4:20),再到米利都,又因特羅非摩病倒了,保羅似乎不想阻礙行程,便讓他留在米利都。但似乎在他尚未離開米利都之時(或在此前後),忽被銅匠亞力山大控訴(當時的銅匠與銀匠主要生意是造偶像),保羅因而被捕,隨即送到羅馬,下入苦獄中,其時適逢羅馬王尼祿(Nero)逼迫教會,據說當時尼祿的妻子為要觀火取樂,令人放火,但未料因此卻造成了空前的大火災,尼祿為避免自己受嫌因而嫁禍基督徒。
保羅下獄之後自知殉道期近,許多推心置腹的話要向提摩太說,又因得知提摩太在工作上似乎遭遇困難,加上教會中一般假師傅的邪說頗為活躍(2:16-17;3:6-7),此刻再聽到保羅再度被捕的消息,提摩太的心靈似乎有些消沉沮喪(提后16-8),所以保羅寫了這封信,除了安忍、鼓勵、勸勉、指導提摩太之外,還希望他趕快到羅馬與他相見,總想趁自己未死之先,把許多筆墨所未能盡錄的話,當面叮囑,但看來在提摩太還未能到羅馬之前,保羅已為主殉道了。

7相關解析

〖 提摩大后書三16是否指所有聖經均無謬? 〗
絕大部分聖經譯本都將提后三16譯為:「聖經都『是』神所默示的……教導人學義,都是有益的。」英王美國本、修訂標準本、新美國標準本等均循上述翻譯,只有修定本(RV)及美國標準本(ASV)例外。RV及ASV視希臘文theopneustos(神已默示)為定語形容詞而非謂語形容詞,於是將三16翻譯為「凡神所默示的經文……都是有益的。」此兩譯本的邊注有「凡聖經都『是』神默示的……」一句。據筆者記憶所及,近世的聖經翻譯者之中,無論屬保守派或自由派背境,也沒有將提后三16theopneustos為定語形容詞。究其原因:希臘文新約聖經從未以連接詞kai(和)將定語形容詞及謂語形容詞連在一起。這子句里的動詞「是」於原文中遭刪減了,故此必須加插在theopneustos前或后。但因為theopneustos之後有kai及另一個形容詞ophelimos,而後者被公認為謂語形容詞,所以theopneustos亦應是謂語形容詞。故此,「聖經都是神所默示的……」才是唯一正確的翻譯。
至於這子句的主詞pasa graphe應翻譯為「聖經『都』是」(如KJV,NASB,Williams,Beck,RSV),還是「『凡』聖經」?支持後者的理由是此子句無定冠詞。一般來說,希臘文以定冠詞表示「包酒或蓋全」,例如pas ho kosmos指「全世界」,ho乃陽性形式定冠詞;pasa he polis指「所有城市」,但pasa polis卻是「每個城市」。參看提前三16的上文下理,「凡聖經」(或「每句經文」)也是正確的翻譯,因為graphe緊接第十五節所指的舊約希伯來文聖經:「你是從小明白聖經(ta hiera grammata),這聖經能使你因信耶穌基督有得救的智慧。而緊跟著就是「聖經都是(凡聖經是)神所默示的……」
讀者必須注意,新約聖經從未以graphe指任何未受神默示而寫成的作品或沒有權威的著作,無論graphe是否有定冠詞緊跟著。新約聖經專以graphe代表舊約三十九卷(基督在世之時,甚至之前數世紀,舊約聖經已經錄成文字流傳)或者新約書信,諸如保羅的書信(彼后三16,tas loipas graphas)。提摩太後書的受信人是說希臘文的,他們當然知道保羅所指乃帶權威的百約正典,而不會誤以為是其他著作。主耶穌教訓信徒,以及使徒後來傳道,都絕沒提及希伯來文聖經中有那部分是未經神默示而寫成的;新約聖經作者也從未說過這樣的話。根據上述理由,我們可以斷言修訂本(RV)及美國標準本(ASV)於提摩太後書三16上的翻譯乃錯誤,導人於迷。「凡神所默示的聖經……」意味著聖經有某部分並非神默示;這個觀念與新約眾作者所共持的大相逕庭。(讀者若有興趣詳細了解這問題,可參本書導讀部分「聖經無謬誤的重要性」一文,特別留意分題「若不是無謬誤,則聖經不可能沒有錯誤」一段。)
最後要一提theopneustos,此希臘文翻譯為「神所默示的」、「神默示給予的」或「神吹氣」,最後一句當然是最直譯。theopneustos極強調「默示」,暗指神親自控制引領人類寫成聖經,使人類完全依照神的意思筆錄為文。神向聖經作者「吹氣」,使作者的思路循神所定的方向進前。正如彼得后書一20所言,經上所有的預言pasa Propheteia graphes沒有可隨私意解說的,因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動(Pheromenoi的含意是:小船揚帆,順風前進)說出神的話來。這段經文清楚指出,聖經作者乃受神自己影響、引導及控制寫成聖經。因為,聖經原文根本無可能錯誤,除非神自己犯錯罷(撒但就是詆毀神犯錯,使始祖父母在屬靈上死亡,失落了)。神以他自己的信實及全備,向聖經作者吹氣,驅策他們寫成聖經。
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