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摩西五經(Pentateuch),又被稱為摩西五書,是西伯來聖經最初的五部經典:《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》。希伯來文稱濤如阿תּוֹרָה,為教導、指示及律法的意思。它是猶太教經典中最重要的部分。同時它也是公元前6世紀以前唯一的一部希伯來法律彙編,並作為猶太國國家的法律規範。其主要思想是:神的創造、人的尊嚴與墮落、神的救贖、神的揀選、神的立約、神的律法。

1簡介

摩西五經

  摩西五經

摩西五經是希伯來聖經最初的五部經典,希伯來文稱濤如阿תּוֹרָה,為教導、指示及律法的意思。全經用猶太人最古老的希伯來文寫成。又稱為律法書、摩西律法(Torat Moshe תּוֹרַת־מֹשֶׁה)。是猶太教經典中最重要的部分。同時它也是公元前6世紀以前唯一的一部希伯來法律彙編,並作為猶太國國家的法律規範。猶太國被滅亡后,它仍以習慣法的形式自動調節猶太人的生活。猶太人相傳它是由摩西接受上帝的啟示而撰寫,內容是古代的以色列人民間故事。
但因為《申命記》紀錄到摩西死後之事,因此作者是否為摩西或者該經卷是否經後人增改,仍有爭議。有人認為五經最後一部分是摩西臨終吩咐約書亞完成。

2內容

手抄本《創世紀》

  手抄本《創世紀》

在《聖經》原文里,五卷經文是不分開的,包括:
《創世記》(בראשית, Bereshit:「起初…」之意),描述關於上帝創造世界和人類起源和遭遇的故事,旨在說明以色列民族的歷史是在上帝的旨意下開展的,以色列人應該世代銘記上帝的恩惠,侍奉上帝。
《出埃及記》(שמות, Shemot:「名字」之意)、,描述了以色列人在摩西的帶領下逃出埃及的故事,其中著名的「摩西十誡」就出自此章。
《利未記》(ויקרא, Vayyiqra:「他稱為…」之意),稱為「先知法典」或者「祭祀法典」,因為祭祀按照規定都應該出自於利未部落。
《民數記》(במדבר, Bammidbar:「在沙漠…」之意),此卷中因多數提到戶口調查和士兵登記而得名。
《申命記》(דברים, Devarim:「經文」或「演講」之意),申命意在「重申法律」,但有人懷疑此為「托古改制」之作,實際是服務於宗教改革的。
五卷經書名字皆取希伯來文經文第一個希伯來文字為名。

3主要思想

摩西五經主要思想是六個重要的教義:
1.神的創造
2.人的尊嚴與墮落
3.神的救贖
4.神的揀選
5.神的立約
6.神的律法

4相關研究

四底本學說
四底本學說認為五經主要由四種底本資料組合而成,其主要論據是五經各部分之間有許多重複與不一致之處。例如《創世記》1章和2章中有兩個不同的創世故事,兩個故事記載上帝創造人和動、植物的先後順序不同;創造者的名字不同,一稱上帝,一稱耶和華上帝;創造的手段不同,一是創造者以命令創造,如「上帝說」如何如何,「事就這樣成了」,一為耶和華親手創造,如稱耶和華用塵土造人,將生氣吹在他鼻孔里,將所造的人安置在伊甸園裡。其次,《創世記》4章和5章中有兩個類似的家譜,顯為同一家譜但出自不同的底本資料,4章家譜的文字風格類似第二創世故事,5章的則類似第一創世故事。《創世記》其他部分也有兩種資料組合的痕迹,如6章和7章中關於挪亞帶入方舟的動物,一處稱各種動物各帶進一公一母,另一處則稱帶進七公七母潔凈的動物;37章中一處稱約瑟被哥哥賣給以實瑪利人,接著卻稱他被賣給米甸商人。此外,《創世記》有同一事件重複記述的情況,如上帝兩次應許亞伯拉罕老年得子,亞伯拉罕兩次稱妻為妹以保全自己。五經中的律法部分也常有重複或差異,如關於買奴的條例有三次互有出入的規定(《利未記》25章、《申命記》15章和《出埃及記》21章),可見五經中含有來自不同底本的三組律法。
四底本組合學說認為,從內容和資料結構角度來看,五經和《約書亞記》可以構成一個合理完整的單元。進而推論出《約書亞記》是五經的真正結束,因此可合稱為「六經」。組合六經的四種底本資料分別稱為"耶典"、「神典」、「申典」和「祭典」:
①耶典(J)。為一紀事史,約於公元前850年寫於巴勒斯坦南部的猶大國。內容包括上帝創造世界、始祖犯罪、洪水滅世,然後著重記述亞伯拉罕和諸族長的事迹、出埃及、曠野經歷至摩西離世前的歷史。神的名稱用耶和華,故稱耶典或J,即Jehovah(耶和華)的起始字母。
②神典(E)。為另一種簡要紀事史,約於公元前750年寫於巴勒斯坦北部的以色列國。自族長亞伯拉罕起首,內容類似耶典,常與耶典的資料相交織。神的名稱用上帝,故稱神典或E,即希伯來文Elohim(上帝)的起始字母。
③申典(D)。公元前621年猶大王約西亞修建聖殿時發現的律法書,約成書於公元前650年。為《申命記》的中心部分,故稱申典或D,即Deuteronomy(《申命記》)的起始字母。
④祭典(P)。為五經編集的基礎底本,從第一創世故事開始,貫穿《出埃及記》、《利未記》、《民數記》,除歷史敘述的部分外,主要是關於祭司律法和祭禮儀文的規定。約編集於公元前500~前400年間,它代表祭司的觀點,故稱祭典或P,即Priest(祭司)的起始字母。
公元前722年以色列國滅亡后,耶典和神典被綜合編為「耶神典」(JE)。約在公元前 6世紀又被綜合成為「耶神申典」(JED)到尼希米、以斯拉時代,代表祭司觀點的編者將祭典作為框架和耶神申典進行組合編集,約公元前 400年,JEDP四種文稿組合成目前的五經。是為JEDP四底本說。

研究的深入

從阿斯特魯、格拉夫-魏耳豪森至今,五經底本學說仍在繼續研討與發展。近幾十年來,對四種底本資料的分析研究更趨精細,如從J中分出J(SUB)1(/SUB)、J(SUB)2(/SUB),D中分出修訂的D(SUB)S(/SUB)將P分為P(SUB)A(/SUB)、P(SUB)B(/SUB)等。這種研究稱為「文學分析」。此外有以袞克爾為代表的德國學者進行的體裁考證,從比較宗教學角度研究近東一帶的古代宗教,以其他民族類同的文學資料與聖經的材料作體裁比較,鑒定聖經材料的來源與背景。在歐洲也有學者著重研究五經底本資料之前的口傳材料。
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