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教育是培養新生一代準備從事社會生活的整個過程,也是人類社會生產經驗得以繼承發揚的關鍵環節,主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養的過程。廣義上講,凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動,都是教育。狹義的教育,主要指學校教育,其涵義是教育者根據一定社會(或階級)的要求,有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響,把他們培養成為一定社會(或階級)所需要的人的活動。類型有正規教育、成人教育、技術教育、特殊教育、終身教育等。 今日英才精英教育體系是立足於中國傳統文化,結合現代教育科學發展優秀成果,以今日英才「精英精神」為思想核心,致力於幫助更多人成為具有責任感、榮譽感、使命感,對社會發展具有推動能力和奉獻精神的傑出人才的教育體系。

1 教育 -簡介

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教育過程開始於一個人的出生並持續終身已被廣泛接受。有些人甚至認為教育可以開始得更早,一些父母通過外部的言語和音樂來影響子宮裡成長著的胎兒,進行胎教,希望給孩子以積極的健康的發展產生影響。「教育」一詞來源於拉丁語 educare,意思是 「引出」。社會根據受教育程度選拔人才。人通過受教育實現社會地位的變遷。教育伴隨著人類社會的產生而產生,隨著社會的發展而發展,與人類社會共始終。對教育的定義,各國學者認識不同。如美國的杜威說:「教育即生活。」英國的斯賓塞說:「教育為未來生活之準備。」中國的李壯認為「教育是強迫或引導被教育者接受特定的知識、規矩、信息、技能、技巧等。」

2 教育 -含義

教育是培養人的社會實踐活動。教育是人類社會特有的社會現象,隨人類社會的產生、發展而產生、發展起來的(有人類社會就有教育)。

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在教育學界,關於教育的定義多種多樣,可謂仁者見仁、智者見智。一般來說,人們是從兩個不同的角度給「教育」下定義的,一個是社會的角度,另一個是個體的角度。前蘇聯及中國一般是從社會的角度給「教育」下定義的,而英美國家的教育學家一般是從個體的角度給教育下定義的。從社會的角度來定義教育, 

教育定義區分為不同的層次:

(1)廣義的,凡是增進人們的知識和技能,影響人們的思想品德的活動都是教育。

(2)狹義的,主要指學校教育,指教育者根據一定的社會或階級的要求,有目的有計劃有組織地對受教育者身心施加影響,把他們培養成一定社會或階級所需要的人的活動。

(3)更狹義的,有時指思想教育活動。這種定義方式強調社會因素對個體發展的影響,把「教育」看成是整個社會系統中的一個子系統,分配著或承擔著一定的社會功能。從個體的角度來定義「教育」,往往把「教育」等同於個體的學習或發展過程。教育最本質性的理解,就是社會對人們思想的知識灌輸和行為指導;一,教育的對象是人;二,內容必須是良性的有意義的。

3 教育 -特點

(1) 原始形態教育的特點:一,教育同生產生活相融合,教育內容主要為生產和生活經驗。二,教育手段單一,僅僅限於口耳相傳。三,教育權利平等,

教育教育


(2) 教育目的一致,古代形態教育的特點:一,學校教育成為教育的主要形態。二,學校具有鮮明的階級性和等級性。三,學校教育與生產勞動相分離。四,教育的發展相對比較緩慢。

(3) 現代形態教育的特點:一,教育的世俗化。二,教育的國家化。三,教育的法制化。四,初等教育義務化。五,學校類型多樣化。

(4) 終生教育理念下的當代形態的教育:一,教育的終身化。二,教育的全民化。三,教育的民主化。四,教育的整合化。

4 教育 -功能

指教育活動的功效和職能。教育具有多方面功能:保證人類延續、促進人類發展的功能;促進社會發展的功能;選擇功能。還包括:個體發展功能與社會發展功能(教育的經濟功能、政治功能、文化功能)。

教育的最首要功能是促進個體發展。教育的最基礎功能是影響經濟發展。教育的最直接功能是影響政治發展。教育的最深遠功能是影響文化的發展。

5 教育 -邏輯起點

教育的邏輯起點自然是人類社會的產生。從猿到人的轉變是由於生產勞動,猿在勞動中逐漸形成以大腦和手為核心的主體機制。大腦可以思維,手可以操作,這就使人區別於一般動物而變成「高級動物。」有了主體機制才有可能成為具有實踐認知能力的主體人,人類才能把自己提升為認識和改造客觀世界的主體,從而把客觀世界變成人類改造和認識的客體。而要認識和改造客觀世界是需要有主體能力才可以的。人類社會是人類在社會實踐中創造出來的自身存在形式。科學的教育定義有助於人們客觀認識教育,客觀認識教育有助於人們樹立正確的教育觀,正確的教育觀有助於人們制定正確的教育方針、規劃、制度,從而促使人們進行合情、合理、合規、合適的教育活動。

6 教育 -層次提升

一般地,教育的環境可以分為:家庭環境、學校環境、社會環境。教育的目標可以理解為,自謀求個人的生存技能開始,到謀求國家利益、民族利益、人類命運持續科學化、幸福安全的高科技,用以造福人類,沒有止境!科學的教育是立體的,它分為4個層面:學校教育、家庭教育、社會教育和自我教育。

學校教育:指對學生智商(IQ)的提高為目的教育行為。

家庭教育:指對學生情商(EQ)的提高為目的教育行為。

社會教育:指對學生德商(MQ)的提高為目的教育行為。

自我教育:個人以提升個人綜合素質為目的的教育行為。

四個層面相互交融、重疊和互補,形成了完整的教育體系。狹義的教材就是教科書。教科書是一個課程的核心教學材料。 教育是指在一定的社會條件下,依據社會的需要,有組織,有目的,有計劃地對受教育者進行系統的教育和訓練,開發其體力和智力的活動。

7 教育 -實施

教,上所施下所效,育,養子使作善也。語出東漢許慎《說文解字》教的方法,就是上行下效。比如家長教孩子孝道,自己就要身體力行,孩子自然也會做到。推而廣之,要教別人首先自己要先修身,先做到,然後再用身教言教去影響人,甚至達到不言而教的效果。育,老祖宗認為教書育人的首要目的,是使孩子做一個善人,而不僅僅是學習知識和專業技能。假如搞教育的人心中都不知道標準,那教育一定不會是圓滿的;假如他知道善的標準,就能夠把握住每一個教育的機會。

8 教育 -類型

(1) 正規教育 

社會、群體或私人開設課程教育人們,通常是年輕人。正規教育比較系統完整。正規教育體系傳授理想或有價值的知識,但有時會出現濫用情況。

(2) 成人教育

終身教育或成人教育在許多國家已經非常普及。「教育」 還被看作兒童的事,成人教育經常 branded as 「成人學習」或「終身學習」,成人教育意義是負擔成人社會角色人所進行有系統持續的學習活動目的在促進知識、態度、價值和技巧上的改變。早期曾被認定唯一種掃除文盲,教導民眾基本讀、寫、算術技能的活動,逐漸拓展至因應技術變遷的需要而提升個人知識能力為目的。

(3) 技術教育

只針對某一方面提供的特殊培訓,例如電腦專科學校。技術學校培養適應不同市場的人才。技術教育給了學生們自主選擇的機會,因此會提高學者的興趣。

(4) 特殊教育

針對現代出現的社會現象和家庭現象:如網路成癮,網路成癮屬於一種精神障礙疾病,長時間上網會在大腦諸多神經元中製造「上網興奮點」,這些興奮點會使大腦對上網產生持續的興奮,這種成癮的病理與吸毒、賭博十分相似,也和吸毒、賭博一樣很難戒斷。主要癥狀有:強烈的依戀性 情感淡漠 意志力薄弱 人際交往範圍變窄等社會問題...! 因此少林寺的潘國靜利用「禪」來制約類似的情況。

9 教育 -價值

基礎的9年義務教育,價值在於解決受教育人群德育、智育、體育、美育、勞動教育、科學教育等的原始啟蒙。促使和幫助受教育人群具備接受和接納社會生活的基本技能。隨後的中專、大學等中高等教育,價值在於解決受教育人群具備基本的科研、實踐、實驗、試驗、仿製、創新啟蒙。促使和幫助受教育人群具備和接納科學發明創造等專業化、工業化、標準化、信息化等生產實踐的基本技能。職業化教育和培訓,價值在於為社會工業化、產業化、經濟發展提供源源不斷的技能型人才保障。促使和幫助受教育人群懂得崗位作業工藝、培訓後上崗就業、接受和應聘各類職業崗位,獲得崗位作業基本技能。中國有句俗語:十年樹木,百年樹人。揭示了教育的根本價值,就是給國家提供具有崇高信仰、道德高尚、誠實守法、技藝精湛、博學多才、多專多能的人才,為國、為家、為社會創造科學知識和物質財富,推動經濟增長,推動民族興旺,推動世界和平和人類發展。

10 教育 -歷史

概況

歐洲

在西方,教育的起源受到宗教組織的巨大影響:神父們認識到教育的重要性,建立起學校體系。在歐洲,許多最初的大學都有天主教背景。蘇格蘭 宗教改革之後建立了新的國立蘇格蘭教會。

中國

中國教育開始於中國古典著作,而不是宗教組織。早期中國任用受教育的官員管理帝國,用來選拔官員的科舉考試製度建立於隋朝 ,唐朝的唐太宗完善科舉制。直到清朝末期的1905年廢除,代之以西方教育方式。現在中國的教育體系在90年代又有很大的變化,私人資本開始進入教育領域。

日本

日本教育的起源與宗教密切相關。學校是培養想要研究佛教成為僧侶的年輕人的廟宇。後來,想要學習的孩子就要去「Tera-koya」(意為廟宇小屋「,學習如何讀寫日文。

印度

印度的制度化教育已有很長的歷史。

最近世界教育趨勢

在過去幾十年中,未受任何學校教育的文盲人口的百分比下降了。從1960年的36%下降到2000年的 25%。 在發展中國家,2000年文盲百分比只有1970年的一半。在已發展國家,文盲也從 6%下降到1%,未受學校教育者從5%下降到 2%。

11 教育 -古代教育

中國古代教育到了夏代,則有了正式以教為主的學校,稱為「校」。孟子說:「夏日校,教也。」到了商朝,稱為「庠」,到周成為「序」。「序」又分「東序」、「西序」,前者為大學,在國都王宮之東,是貴族及其子弟入學之地;後者為小學,在國都西郊,是平民學習之所。商代生產力日益發展,文化日趨進步,科學日漸發達,因之學校又有增加,稱為「學」與「瞽宗」。「學」又有「左學」、「右學」之別,前者專為「國老」而創,後者專為「庶老」而設。國庶之界在於貴族與平民。「學」以明人倫為主,「瞽宗」以習樂為宗。
西周是奴隸社會鼎盛時期,學校組織比較完善。當時分為國學與鄉學兩種。國學專為貴族子弟而設,按學生入學年齡與教育程度分為大學、小學兩級。鄉學主要按照當時地方行政區域而定。因地方區域大小不同,亦有塾、庠、序、校之別。一般情況下,塾中優秀者,可升入鄉學而學於庠、序、校;庠、序、校中的優秀者或升入國學而學於大學。國學為中央直屬學校,鄉學是地方學校。
春秋戰國時代,官學逐漸為私學替代,出現新興階層「士」,秦始皇統一六國文字,提倡「以吏為師,以法為學」。
西漢私學重新恢複發展,漢武帝採納董仲舒的主張,「罷黜百家,獨尊儒術」。在長安興建太學,置《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經博士為教官,招收博士弟子,年齡在18歲以上。漢平常時,規定郡、國設學,縣邑設校,鄉聚設庠序。校學設經師一人,庠、序置《孝經》師一人。
魏晉南北朝,晉武帝在太學外另設國子學。
唐代書院,分官私兩類。私人書院最初為私人讀書的書房,唐貞觀九年(635)設在遂寧縣的張九宗書院,為較早的私人書院。官立書院初為官方修書、校書或偶爾為皇帝講經的場所。唐玄宗開元六年(718)將乾元院改名為麗正修書院。十三年又改為集賢殿書院。真正具有聚徒講學性質的書院於五代末期基本形成,主要培養學生參加科舉考試。 
北宋初年,私人講學的書院大量產生。陸續出現白鹿洞、嶽麓、睢陽(應天府)、嵩陽、石鼓、茅山、象山等書院。其中白鹿洞、嶽麓、睢陽(應天府)、嵩陽書院並稱為中國古代四大書院。到仁宗末年,北宋前期較有影響的書院全部消失。熙寧四年(1071)朝廷直接向州學派出教授,以削弱書院和縣學。七年將有教授的州中書院併入州學。南宋初期,張栻、朱熹、呂祖謙、陸九淵等學者開始修復書院,並成為學派活動基地及講學的場所。理宗(1224~1264)即位后,將理學定為正統學說,書院教育成為朱熹等理學大師的遺產被官府繼承。景定元年(1260)起,正式通過科舉考試或從太學畢業的官員才能成為每個州的書院山長,朝廷藉此控制書院。 
元至元二十八年(1291)元世祖首次下令廣設書院,民間有自願出錢出糧贊助建學的,也立為書院。后多次頒布法令保護書院和廟學,並將書院等視為官學,書院山長也定為學官,是書院官學化的開始。元代將書院和理學推廣到北方地區,縮短了南北文化的差距,並創建書院296所,加上修復唐宋舊院,總數達到408所。但受官方控制甚嚴,無書院爭鳴辯論的講學特色。 
明初時,宋元留存的書院,多被改建為地方學校和社學。成化、弘治以後書院逐漸興復。嘉靖十六年(1537)明世宗以書院倡邪學下令毀天下私創書院。十七年以書院耗費財物、影響官學教育再次禁毀書院。到嘉靖末年,內閣首輔徐階提倡書院講學,書院得以恢復。萬曆七年(1579)張居正掌權,在統一思想的名義下下令禁毀全國書院。其去世后,書院又開始盛行。天啟五年(1625)魏忠賢下令拆毀天下書院,造成了「東林書院事件」。崇禎帝即位后書院陸續恢復。期間書院總數達到2000所左右,其中新創建的有1699所,出現了陳獻章、王守仁等學派。明朝的書院分為兩類:一種重授課、考試的考課式書院,同於官學;另一種是教學與研究相結合,各學派在此互相講會、問難、論辯的講會式書院。後者多為統治者所禁毀。 
清初統治者抑制書院發展,使之官學化。順治九年(1652)明令禁止私創書院。雍正十一年(1733)各省城設置書院,后各府、州、縣相繼創建書院。乾隆年間,官立書院劇增。絕大多數書院成為以考課為中心的科舉預備學校。至光緒二十七年(1901)則令書院改為學堂,書院就此結束。清代書院分為三類:其一中式義理與經世之學;其二以考科舉為主,主要學習八股文制藝;其三以撲學精神倡導學術研究.

大約在公元前3000年左右,蘇美爾、巴比倫、古埃及、古印度和古希伯來等國家相繼進入了奴隸社會,教育有了進一步的發展,這些國家和地區是人類文化的發祥地,人類文明的搖籃,他們對教育問題的探索皆對東西方教育的發展產生了重要的影響。
大約在公元前3500年,蘇美爾人就從原始社會向奴隸社會過渡,在兩河流域南部建立了一些奴隸制城邦國家。蘇美爾人創造了自己的語言即蘇美爾語。同時蘇美爾人還發明了"泥板書"和文字。他們用削成三角形尖頭的芒葦桿(或木棒、骨棒)做筆,把字刻在半乾的泥板上,即"泥板書",其上面的文字稱為楔形文字。這就為兩河流域教育的發展奠定了基礎。到巴比倫時期,蘇美爾人在幾何、水利、建築、機械等方面積累了比較豐富的知識,尤其是天文學、數學有了很大發展。如數學已採用了十進位和六十進位的計數法,會運用四則運算,知道怎樣求平方根、立方根,怎樣解三個未知數的方程式。在天文學方面已經能預測日蝕、月蝕,並區別五大行星和恆星。
隨著文化的進一步發展,在蘇美爾時期出現了最早的學校,當時的學校多設於寺廟和宮廷附近。學校以泥板書作教材,以泥板作為主要的學習工具,因而學校又稱"泥板書舍"。學校對語言和書寫能力的教學十分重視。教學管理非常嚴格,體罰盛行,老師用木棒責打學生是經常的事情。到巴比倫時期,學校有了進一步發展,出現了初等教育和高等教育。初等教育主要教授讀寫知識,高等學校則除了學習讀寫外,還要學習文法、蘇美爾文學、祈禱文等。教學方法主要是師徒講授式。巴比倫作為古代文明的中心,在公元3世紀以後逐漸衰落。後人主要通過考古工作者的發掘和研究才得以了解蘇美爾和巴比倫的文化教育,並將其視為人類正式教育的起點。
古代埃及位於非洲東北部尼羅河的下游,公元前3000年左右,建立了統一的王朝,形成奴隸主專政的國家。中間經過古王國、中王國和新王國三個時期,於525年為波斯國所滅。
古代埃及的學校教育較為發達,形成了不同種類的學校,主要有宮廷學校、僧侶學校(或寺廟學校)、職官學校和文士學校。
宮廷學校是設在法老的宮廷中教育皇子皇孫和朝臣子弟的學校,其教學內容已無可考證。僧侶學校(或寺廟學校)是設在寺廟內,專門培養僧侶的學校,其教學內容主要有天文、數學、建築學、水利學、醫學及科學等。職官學校是由政府機關設立用來培養官員的,其教學內容與機關業務緊密聯繫,主要包括普通文化課程和專門職業教育。文士教育是文士在家中招收學生,進行講學的私立性質的學校,教學內容主要有數學、天文和地理等科目,此外還有書寫、計算和有關律令的知識。在教學方法上,這些學校都慣用灌輸和懲戒。教師教學時不重解釋說明而是布置多量作業,叫學生反覆進行機械性質的練習。老師雖也利用問答方法,但並不注意引導學生思考。由於在教學過程中教學內容過於艱深,老師又忽視採用啟發理解的教學方法,兒童厭學的心理很普遍,體罰遂成為常用的手段。古代埃及的學校主要是由統治階級所享有的,一般平民和奴隸都沒有受教育的權利。 
古代印度是世界文明古國,地處印度河和恆河流域。由於自然條件比較好,約公元前2000年就有了比較發達的文化,史稱哈拉巴文化。在公元前1400年,中亞游牧民族部落雅利安人入侵印度,吸收了哈拉巴文化,於公元前1000年左右建立了一些奴隸制小國。此後,形成了一套嚴格的等級制度,即種姓制度。這種制度將人從高到低分為四個等級:婆羅門(僧侶)、剎帝利(武士)、吠舍(平民)、首陀羅(奴隸)。除此之外,還有不同種姓通婚所生的子女即 "賤民",處於社會最低階層。在這些等級中只有婆羅門(僧侶)、剎帝利(武士)、吠舍(平民)3個種姓享有受教育的權利。約公元前7世紀婆羅門教產生,被奴隸主貴族階級用以鞏固其統治。公元前6至公元前5世紀,婆羅門勢力削弱,佛教興起,教育權掌握在婆羅門教和佛教手中。
公元前6世紀的印度教育,一般稱為"婆羅門教育"。在婆羅門的學校中最有特色的是"古儒學校"。 "古儒"即對婆羅門教經典有一定研究而又熱心於教育的文人,他們在家中設立的經義學校即"古儒學校"。學生主要是婆羅門等高級種姓,兒童入學后即遷入古儒家與其共同生活起居,學習年限為12年。這種教育以婆羅門教的教條為指導思想,以用梵語寫成的婆羅門教的經典《吠陀》經為主要內容,教學方法以背誦為主,同時也有一些討論。
公元前5世紀左右的印度教育,一般稱為"佛教教育"。佛教的創立者是釋迦牟尼,釋迦牟尼反對種姓制度,主張"四姓平等"。佛教教育的場所最重要的是寺院,與婆羅門以家庭和學校為場地不同。佛教寺院的兒童男女平等。年滿8歲以上兒童准許入寺修行,在學滿12年以後通過一個隆重的儀式進行考核,合格者方可成為正式僧侶,男的稱為比丘,女的稱為比丘尼。這種學校以佛教經典為主要的學習內容,僧侶講授各種學科知識時不用繁難的梵文梵語而採用通用方言。教學時經常採用爭辯和討論方法,形式靈活而富有生氣。
水平較高、規模較大的寺院相當於高級教育,除進行教育活動外,還從事學術研究。當時最富盛名的是納蘭陀寺,寺中師生眾多,經常舉行學術討論和演講,多時一天可達一百多次,討論內容包括婆羅門教義、佛教教義、哲學、科學、藝術等各個方面,吸引了中國、朝鮮、蒙古等國的大批外國青年和學者,對中國以及東南亞許多國家的教育產生了重要的影響。
古代印度的教育操於宗教之手,成為神學附庸,而且享受教育成為特殊種姓的特權,它給奴隸主階級和封建地主階級提供了從精神上奴役廣大人民的工具。婆羅門教育最為保守,佛教教育本質上也與之相同,只在若干措施上稍為變異罷了。兩種教育都以出世思想欺騙人們走上消極厭世的道路,從心理上忽視現實鬥爭。這一方面反映了印度社會的進步遲滯,一方面又阻礙了印度社會的變革。
希伯來人原是在西亞和美索不達米亞一帶的游牧民族,由以色列和猶太兩個部落組成,公元前14世紀左右轉徙北非的埃及。后因不堪埃及人的虐待而在首領摩西的帶領下遷往西亞的巴勒斯坦,並於公元前11世紀由奴隸主大衛建成統一的希伯來王國。希伯來王國在所羅門時期得到很大發展,但由於階級矛盾深刻,更由於居於統治地位的猶太人和以色列人彼此內訌,國家不久分裂,北部由以色列人佔領,猶太人則居於南部。公元前722年,亞述消滅了以色列,猶太也於公元前586年為巴比倫所滅,其國民淪為"巴比倫之囚"。直到公元前538年,波斯王居魯士滅巴比倫,希伯來人才得以重返家園,並在波斯征服者的羽翼之下,建立了宗教公社,以猶太教為立國施政之本,以耶路撒冷為都城,繼續存在若干年。
希伯來的教育分為兩個時期,第一個時期是從其離開埃及到淪為"巴比倫之囚"以前,以家庭教育為主;其後則為第二個時期,以學校教育為主。 
在希伯來人的家庭中,父親是一家之長,父訓就是法律。父親既是家庭的祭師又是子女的教師。除去在宮廷中聘請教師教育王子王孫外,一般即以家庭作為子女受教育的場所。希伯來人的信念是:不信上帝即屬罪惡,而沒有知識的愚人乃是不能真正信奉上帝的。因此,希伯來人家庭教育以《聖經o舊約》和一些簡單的文化知識為主要內容,其目的就是培養子女的宗教信仰。另外,為了使子女能夠生存,家庭也對大一些的孩子進行職業技能教育。
希伯來人特別重視利用節日對子女進行宗教教育。比如在為紀念希伯來先人逃出埃及的勝利而舉行的四月逾越節中,為紀念先人制定"十誡"盛典而在六月舉行的五旬齋節和為紀念歸國途中的艱辛歲月而舉行的九月結第節中,家庭都舉行隆重的祭神儀式。激勵兒童發問並給以詳細答覆,從而激發子女盛戴神靈的心情。這是希伯來家庭教育的一大特色。
在希伯來人淪為"巴比倫之囚"時,主要通過宗教會堂進行宗教教育。過去,希伯來人以家庭為主要的教育場所,但在巴比倫他們看到了規模宏偉的圖書館和水平較高的學術成就,受其影響,在返回家園以後,他們將猶太會堂的形式移遷回國,並在原有家庭教育之外,另行設置學校作為主要教育場所。
希伯來的學校是由猶太會堂發展而來的,大約出現於公元前2世紀。到公元前1世紀,形成比較完備的教學制度。猶太會堂實施強迫教學,希伯來人強調只有人人受教育,才能使每個人都成為上帝的信仰者,才能保證民族不受衰亡的威脅。因此,在每個城市都設有學校,對不接受教育者剝奪一切權利,兒童一般6歲入學接受初級教育,學習《聖經》和簡單的讀、寫、算知識。教師以口授的方式指導學生高聲朗讀學習內容,有時為了幫助記憶,教師也給學生一些實物,另外還會組織一些競賽等。兒童在15歲以後如欲繼續求學,則以學習《基馬拉》為中心,相當於中等教育。此外,還有相當於高等教育的僧侶學校,教授宗教理論和法律理論,並訓練主持宗教活動的能力,同時僧侶學校也教授數學、天文學、外國語和地理等科學知識。
希伯來的教育是神學的附庸,各級學校的教學都充斥著神學意味,宗教教育勝於科學知識的傳授。希伯來人既把教育當作神聖事業,因此對教育工作者十分尊重。
希伯來的教育以宗教教育為核心,對西方基督教和基督教教育的產生具有重要影響。由於基督教教育在世界教育史上佔有重要地位,所以希伯來教育在歷史上有重要意義。
古代希臘是西方教育的重要發祥地。古代希臘的教育可以分為相對獨立的三個階段:一是荷馬時代的教育,二是希臘城邦制時代的教育,三是希臘化時代的教育。公元前10--公元前8世紀,希臘氏族制度瓦解,出現了數目眾多的小規模的城邦,進入希臘城邦制時代。斯巴達和雅典就是這一時代的產物,且是當時最強大而有代表性的兩大城邦,其教育對後代乃至現代歐美教育產生了重要影響。 
斯巴達位於伯羅奔尼撒半島南部的拉哥亞平原,土地肥沃,便於農業耕作,但北有高山,南有礁石海岸,對外交往甚為不便。所以斯巴達的商業貿易很不發達,但卻是當時最大的農業城邦國家。其居民由三部分構成。斯巴達人作為奴隸主居於統治地位,不過人數很少,約3萬人。再就是處於奴隸地位的希洛人,近30萬人,無任何政治地位和人身自由。此外是居住於邊境地區的皮里阿西人,是名義上的自由民,但卻不具有斯巴達公民權,正是由於斯巴達人口少,而奴隸眾多,所以為了對付奴隸的反抗,全斯巴達人都被編入軍隊接受訓練,其教育具有濃厚的軍事體育色彩。
斯巴達重視教育,把教育作為治國的最主要的工具。斯巴達教育的唯一目的是通過軍事體育訓練將氏族貴族子第培養成為體格強壯的武士。因此,兒童一出生就要接受嚴格的體格檢查,凡身體孱弱畸形的即被捨棄。檢視合格的兒童則由父母代替國家撫養至7歲。7-18歲,男童被送往國家教育機構,過半軍營式生活。在這段期間,他們要接受單調的軍事體育訓練,強制的政治道德灌輸和嚴酷的身心磨練,以形成勇敢、堅韌、順從和愛國的品格。其訓練的基本項目為"五項競技",即:賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標槍。此外,騎馬、游泳、作戰遊戲、擊劍和唱戰歌也是未來軍人必須學習的。斯巴達的軍事體育訓練非常嚴格,各個項目都必須達到一定要求才能終止。從18歲起,公民子弟要轉到高一級的青年軍事訓練團,接受正規的軍事訓練。年滿20歲的青年,要開往國家邊境沿線駐紮,開始實戰訓練。這樣直到年滿30歲,通過一定儀式,才能獲得完全的公民身份,成為一名正式的合格的軍人,結束其全部教育歷程。
由於斯巴達人數較少,男子外出征戰時,防守城池的責任就落在婦女身上,而且他們也認為,只有身體強壯的婦女才能生育健壯的子女,所以斯巴達對女子教育也相當重視。
斯巴達只重軍事體育訓練,而輕視科學文化知識的學習,使其教育越來越脫離世界的文明,但作為一種古典的教育方式,斯巴達教育對以後西方教育中的某些方面卻有明顯影響。 
雅典地處阿提卡半島,全境多山,不宜耕種,但手工業發達,又因其三面臨海,因此航海業和商業貿易也較為發達。公元前6世紀,雅典先後經過梭倫和克利斯提尼兩次政治改革,逐步形成了奴隸主民主政治制度。
雅典非常重視教育,其教育是其繁榮的文化、科學、藝術中的一個重要環節,也是雅典實施奴隸主民主政治的一個不可缺少的組成部分。雅典人認為理想的教育是心靈和身體的和諧發展。因此,雅典的教育,不僅要把統治階級的子弟訓練成為身強力壯的軍人,而且要把他們培養成為具有多種才能、能言善辯、善於通商交往的政治家和商人。
雅典的教育制度,大致可分為以下幾個階段:嬰兒出生后,也要受到嚴格挑選。7歲以前在家庭中接受父母的教育,主要是唱歌、講故事、擲骰子、玩球以及各種禮貌行為的培養等。7歲以後,女孩在家中跟母親學習紡織、縫紉、刺繡等方面的技能,而男孩則進入文法學校,學習兒童文學及簡單知識,或進入弦琴學校學習彈唱。但弦琴學校的教育在於陶冶學生的性格和道德品質而不是成為一個演唱者。12到13歲的少年,一方面繼續在文法學校或弦琴學校學習,同時又開始進入體操學校(或稱角力學校)進行學習,以體操訓練為主,其主要內容是五項競技(賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標槍)、游泳、舞蹈等。到了15至16歲時,大多數青年不再繼續上學,要從事其他職業。只有少數顯貴者的子弟,才可以進入國家主辦的體育館學習。學生在那裡接受體育、智育和審美教育等全面教育。其教師大多是在文法學、修辭學、哲學和體育等方面有較高造詣的人。18歲到20歲的青年,屬於預備公民階段,可以進入青年軍事訓練團接受軍事訓練。主要學習航海、政治法律等方面的知識。20歲以後,通過一定儀式,接受正式公民稱號,獲得完全的政治權利 。

12 教育 -理論

教育哲學

教育基本理論

教育法學

教育管理學

信息技術教育

教育技術學、教育工學

教育工藝學

教育經濟學

教育心理學

教育社會學

教育未來學

學校衛生學

比較教育學

教育統計學

教育傳播學

教育效益學

教學科技

教育評價學

13 教育 -分類

胎教

幼兒教育

經典教育

初等教育

中等教育

高等教育 

研究生教育 

本科教育、大學教育 

高職教育 

專科教育

義務教育

終身教育

職業教育

成人教育

幹部教育

遠程教育

函授教育

工讀教育

數學教育

語言教育 

閱讀教育

科學教育

資訊教育

社會科學教育

藝術教育

家庭教育

特殊教育

資優教育

補習教育

性教育

14 教育 -機構

早教中心

託兒所
幼兒園

小學

初中

高中

高級職業學校

技術學院

專科學校

大學

培訓班

家教中心

15 教育 -常用教育學研究方法 

(1)歷史法 歷史法就是要從事物發生和發展的過程中去進行考查,以弄清它的實質和發展規律。
歷史法的研究步驟:①是史料的搜集②對史料的鑒別③對史料進行分類
運用歷史法研究教育問題時要注意:①要堅持全面分析的方法。對教育問題的研究應當與一定歷史條件下的政治、經濟、哲學、倫理思想等聯繫起來,全面地去進行考察與分析。②要把歷史分析和階級分析結合起來。③要正確處理批判與繼承的關係。
(2)調查法
調查法的工作步驟:①要確定好調查目的;②選擇適當的調查對象;③擬定調查提綱;④計劃好調查的步驟和方法。
調查的方法多種多樣,經常採用的有:觀察、談話、問卷
(3)實驗法
實驗法:一般是自然實驗法即在教育活動的自然狀態下進行的實驗,不是在專門的實驗室里進行的實驗,可以叫教育實驗法:是研究者根據對改善教育問題的設想,創設某種環境,控制一定條件,所進行的一種教育實踐活動。
教育實驗法一般分為以下三種:單組實驗法、等組實驗法、循環實驗法
(4)統計法

16 教育 -中西方教育差異

西方教育大都是基於人文思想而展開的,從小開始培養人的實踐和分析能力,鼓勵思想的自由,並對自己的言行負責。教師起的作用,主要是指引者,往往好像朋友一般和學生一起去探討問題,對於學生的疑問,經常一指圖書館,讓學生自己去尋找資料,自己做出判斷,儘可能的不去影響學生的自主思考。歐美國家的小學生常做的家庭作業就是實驗報告,你研究了什麼,怎麼做的,觀察到什麼,有什麼結果和結論,參考了哪些文獻...研究的對象和問題很小,常常只是一支鉛筆的滾動,糖和鹽的溶解等等什麼的。(重要的不是大和小,而是方式方法!)。它最大可能的保護了人類創造力的根源——思想的自由和自主。(我認為,人類之所以在這個世界處於統治地位,就是因為人類的創造力!人類創造工具並使用它,目前已知的生物中,只有人和黑猩猩有創造工具的行為)這也就是為什麼近代和現代絕大多數發明和發現出現在西方的主要原因。同樣,它也有缺點,有局限性。它注重分析,缺乏綜合思考能力的培養。分析就好像一條射線一樣,確定了方向,就一步一步地走下去,很少去反思出發點;它「喜新厭舊」,重視個體的創新,常忽略個體對已有知識的累積。美國教育部長也說:「我們國家的教育是徹底失敗的,我們把人教成了肉機器」,就是出於西方教育缺乏綜合思考能力和橫向思維能力的培養而說的(橫向思維——人與電腦的根本區別,例:有十塊錢和一塊錢,拿哪個?答拿十塊或拿一塊的,即縱向思維;答都拿或都不拿的,即橫向思維)。
歷來中華教育的主體是通過儒家思想表現出來的。因為儒家有「忠孝」的思想,所以當權者就把教育工作主要交給儒家來負責,以便有利於統治,而國家行政是否也以儒家思想為標準,是另一碼事。(漢、唐、皆是「內用黃老,外尊儒術」;宋朝尊敬文人,但不以儒家為唯一的行事準則,不然那些常開皇帝玩笑的大臣按儒家思想早就該被「咔嚓」了;元朝是外族入侵,血淚斑斑;明朝遵循的是程朱理學,只是儒家思想的分支;不在這裡討論最令一無所知痛恨的滿清,以免破壞好心情)這種教育注重綜合,講究內在,對已知的知識不斷累積,故有「溫故而知新」,又善於多方位的進行思考,「功夫在詩外」就是這個意思了。它的不足之處就是對思想的自由有一定的禁錮,使人缺乏創造力和,條理性、系統性不強,不夠精確,學生往往好高騖遠,眼高手低,認為已經了解了事物的總綱,其他的也就那麼回事,不肯腳踏實地的研究分析事物的細節。這也是宋朝之後再沒有什麼大的發明、發現出現得一個原因。
近代中國的教育經受了西方教育方式的衝擊,出現了對立並存的情況,或者說,這是中西方思想的一次強烈碰撞,教育方式的不同只是其中差異的體現。故有「以夷制夷」,有「拿來主義」。堅持自我,也是一條路,在台灣、在東南亞,都有使用中華傳統教育而非常成功的例子,他們一貫堅持德育,同樣培養出很多優秀人才。(培養出大多優秀公民的教育才是成功的教育,而不是鳳毛麟角的出幾個名人或科學家,國家是否強大,取決於大多數國民本身的素質。

17 教育 -起源說

生物起源論
認為,人類教育發源於動物界中各類動物的生存本能活動。主張生物起源的代表人物有利托爾諾、沛西·能等。法國社會學家利托爾諾根據對各種動物生活的觀察,認為在動物世界里存在著如母隼教幼隼,母鴨帶雛鴨,燕雀、歐椋鳥等各種禽類的示範與學習;獸類中的母熊教幼熊、雌象教幼象以及老兔教小兔等。利托爾諾由這些觀察堅定地得出結論:「從觀察得到的,互相有聯繫的許多事實已無可爭辯地向我證實:獸類教育和人類教育在根本上有同樣的基礎;由人強加的人為的教育,可以動搖甚至改變動物的,被稱為本能的傾向,並反覆教它們具有一些新的傾向;為取得這一結果,通常只要讓年幼動物反覆地練習並恰當地利用獎勵也就夠了。由此不難看出,人類教育的進行與動物的教育差別不大,在低等人種中進行的教育,與許多動物對其孩子進行的教育相差無幾。」
心理起源論
心理起源論者認為教育起源於兒童對成人無意識的模仿。心理起源論的主要代表人物是美國教育家孟祿(PaulMonroe,1869~1947)。孟祿根據原始社會沒有學校、沒有教師、沒有教材的原始史實,判定教育應起源於兒童對成人無意識的模仿。
勞動起源論
馬克思主義教育學通過科學分析人類祖先的產生及開始製造工具前後的歷史,認為教育起源於勞動,具體之,起源於勞動過程中社會生產需要和人的發展需要的辯證統一。恩格斯認為在開始製造工具以前,人類的祖先是類人猿,屬動物的範疇。開始製造工具以後,人類的祖先已是猿人,是屬於人類的範疇。猿人是人類剛剛從動物界脫離出來的最初的始祖。在人類社會的最初形態——原始社會裡,所謂社會需要是指物質資料生產的需要。人所以為人,至為關鍵的是人對物質生活資料的獲取,依靠的不是動物式的本能,而是人所獨有的全新形式——勞動。人類勞動不是對自然界的消極被動的適應,而是對自然界的積極改造。與此同時,伴隨勞動產生的語言,可使經驗積累和傳遞藉助於第二信號系統去完成。進行教育成為可能。教育是起源於人的社會需要和人的自身發展需要的辯證統一。[2]
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