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把受教育者培養成為一定社會需要的人的總要求。教育目的是根據一定社會的政治、經濟、生產、文化科學技術發展的要求和受教育者身心發展的狀況確定的。它反映了一定社會對受教育者的要求,是教育工作的出發點和最終目標,也是確定教育內容、選擇教育方法、檢查和評價教育效果的根據。

1簡介

教育目的是指教育所要培養的人的質量和規格的總要求,即解決把受教育者培養成什麼樣的人的問題。按照《教育法》的規定,中國現階段的教育目的是「培養學生的創新精神和實踐能力,造就「有理想,有道德,有文化,有紀律」的德、智、體美等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人」。
教育目的不同於培養目標和專業培養規格。教育目的是對各級各類教育的人才培養標準的總體要求,而培養目標、專業培養規格是某一層次、類別教育或某一專業的具體要求。培養目標、專業培養規格的制訂不應違背教育目的,但又不等於教育目的。同時,教育目的也影響、制約著課程目標和教學目標。總之,教育目的與培養目標、課程目標、教學目標是一般與特殊、普遍與個別、總與分的關係,依次為:教育目的──培養目標──課程目標──教學目標。
教育必須為社會主義現代化建設服務,為人民服務,必須與生產勞動和社會實踐相結合,培養德智體美等全面發展的社會主義建設者和接班人。

2概念意義

一般來講,教育目的是指國家或社會對教育所要造就的人的質量規格所作的總體規定與要求。具體來講,教育目的是指教育活動所要達到預期結果,是人們對受教育者達成狀態的期望,即人們期望受教育者通過教育在身心諸方面發生什麼樣的變化,或者產生怎樣的結果。
教育目的不同於教育方針。教育方針是國家根據政治、經濟的要求,為實現教育目的所規定的有關教育工作的總體要求。 它是教育政策的總概括,其內容包括教育指導思想、培養人才的總體規格,以及實現教育目的的基本途徑等。由此看來,教育目的與教育方式還是有所不同的:前者著重回答「培養什麼樣的人」的問題,後者除了回答「培養什麼樣的人」的問題,還要回答「怎樣培養人」的問題。此外,也有學者認為,「教育目的」是理論術語,是學術性概念,屬於教育基本理論範疇;「教育方針」是工作術語,是政治性概念,屬於教育政策學範疇;教育目的可由社會團體或個體提出,對教育實踐不具約束力,教育方針通常是由政府或政黨提出,對教育實踐具有強制性。
毫無疑問,教育目的是整個教育工作的核心,是教育活動的出發點和歸宿,也是確定課程與教學目標、選擇教育內容與方法、評價教育效果的根本根據。概括起來講,教育目的具有導向功能、指導功能、激勵功能、評價功能

3演變

教育目的是隨著社會的發展而演變的。在原始社會,由於生產力水平低下,教育還沒有成為一項專門的、獨立的社會活動,教育目的寓於生產勞動和生活活動本身的目的之中。它表現為原始社會的氏族為求其群體的鞏固和延續,使兒童學會成人生產和生活所必需的經驗和社會習俗。在奴隸社會中,教育開始從社會生活中獨立出來。那時的教育是為奴隸主階級的統治服務的。中國古代的夏、商、周已有學校。《孟子》記載:「夏曰校」,「殷曰序」,「周曰庠」,「學則三代共之,皆所以明人倫也」。在中國長期的封建社會中,儒家的教育思想占統治地位,儒家的教育目的就成為中國封建社會的教育目的。(見《大學》、《中庸》)提出:「在明明德,在親民,在止於至善」,和「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的教育目的。儒家的這一套教育目的是為鞏固封建制度服務的。
在西方,古希臘的雅典在波希戰爭獲勝以後,由於經濟和文化的發展,逐漸形成了一種追求身心和諧發展的教育理想。亞里士多德提倡自由教育,主張把奴隸主貴族的子弟培養成為自由人,要求身體、道德、智力和美感各方面平衡地、和諧地發展。他曾批評當時斯巴達的教育,認為為了軍事的目的過分強調體育,對青年進行殘忍的訓練和把知識學習降低到手工匠水平,因而忽視了智育的作法是不對的。在西歐的封建社會中,宗教神學統治了教育陣地。教會學校的目的在於培養僧侶,世俗封建主的教育目的是培養騎士。僧侶和騎士都是封建統治階級所需要的人。
資產階級為了適應資本主義發展的需要,在不同的歷史階段提出過不同的教育目的。在歐洲文藝復興時期,人文主義者針對封建教育中的「神道」之學,提出了資產階級的「人道」之學。他們反對教育的目的是培養僧侶和其他的教會神職人員,主張培養新型的人──完善全面的人。16、17世紀,由於科學知識的發展,英國思想家F.培根、捷克教育家J.A.誇美紐斯等提出泛智主義的教育目的,主張把一切知識教給一切人。後來,英國教育家J.洛克反映新興資產階級的要求,主張以培養紳士為教育目的。這種紳士是資產階級化了的新貴族。18、19 世紀, 西方又出現了以自我發展為教育目的的主張。認為教育必須遵循兒童的自然本性,發展他們自由和自發的表現,要求各種能力和諧地發展。其代表人物是法國啟蒙思想家J.-J.盧梭、瑞士教育家J.H.裴斯泰洛齊和德國教育家F.W.A.福祿貝爾等。對於這種不受限制的發展兒童內在天性的教育目的,德國哲學家G.W.F.黑格爾和教育家J.F.赫爾巴特是持反對觀點的。黑格爾認為教育不應追求個性,而應追求「一個更高更普遍的目的」──絕對理性的精神。赫爾巴特認為,自我發展的教育目的是建立在對人性錯誤分析的基礎之上的。他主張,教育目的應是在與環境的接觸中,通過多方面的興趣,把道德的目的提高到支配的地位上來,形成理想的人。19世紀中葉,英國教育家H.斯賓塞為了適應當時英國資產階級發展的需要,提出了為「完滿的生活」作準備的教育目的。20世紀,美國教育家J.杜威提出了實用主義的教育目的。他主張「教育即生活」,「教育過程在它本身以外無目的,它就是它自己的目的」,「一個真正的目的和一個從外面強加給活動過程的目的,沒有一點不是相反的。」杜威主張教育的目的應該由受教育者固有的活動和需要來確立,反對任何外加的、為未來作準備的教育目的。他所提出的教育目的只能培養出資產階級所需要的、順應資本主義社會的人。
中國開始實行近代學制以後,清政府學部於1906年正式規定「忠君、尊孔、尚公、尚武尚實」為教育宗旨。這一教育目的反映了當時「中學為體,西學為用」的半封建、半殖民地的文教方針。辛亥革命后,在蔡元培的影響下,1912年臨時政府教育部公布了「注重道德教育,以實利教育、軍國民教育輔之,更以美感教育完成其道德」的教育宗旨,這體現了近代中國資產階級民主主義的教育思想。1929年,國民黨政府則頒布了所謂「三民主義」的教育宗旨。
從教育發展史來看,教育的目的在一定社會歷史條件下不斷變化,大致上有兩種傾向:①強調教育的社會制約作用,主張從社會發展的需要來確定教育目的。②強調人的自我發展,認為應從兒童內在的自然潛力出發來考慮教育目的。此外,也有主張確定教育目的應兼顧社會需要和人的發展兩個方面的。但是,由於歷史的和階級的局限,歷史上的教育家都不可能科學地解決這個問題。只有K.馬克思、F.恩格斯對這個問題作了歷史唯物主義的考察,提出關於人的全面發展的思想,才為科學地解決教育目的問題指出了正確的方向。
馬克思主義關於人的全面發展的思想 19世紀空想社會主義者,曾經把人的全面發展作為社會理想。法國空想社會主義者C.H.聖西門說過:「我終身的全部工作的目的,就是為一切社會成員創造最廣泛的可能來發展他們的才能。」英國空想社會主義者R.歐文不僅在理論上強調這個思想,而且親自進行了實驗。但是,他們在解決人和環境、教育的關係上墜入了歷史唯心主義。他們和18世紀法國早期唯物主義者一樣,認為人是環境和教育的產物,因而改變了的人是另一種環境和教育的產物。這種理論必然導致通過少數「天才人物」,就可以使一切人得到全面發展的錯誤結論。並把人的全面發展同實現社會變革,創造人的全面發展的社會條件的前提割裂開來。他們不懂得:環境的改變和人的活動的改變或自我改造之間的一致,只有把這兩種改變都看作革命的實踐這個道理。因此,所謂一切人的全面發展,只能是一種空想。K.馬克思一方面深刻揭露了資本主義生產方式是阻礙人全面發展的桎梏,社會文明的繁榮是「用最大限度地浪費個人發展的方法」來達到的;另一方面,他從分析現代工業的革命變革中,指出了現代社會的生產力必將要求消滅體力勞動和腦力勞動的對立和各種職業的固定分工,使人的全面發展成為可能,從而揭示了在新的社會條件下,通過教育和生產勞動的結合,「造就全面發展人的唯一方法」的必然趨勢。馬克思指出,共產主義社會將是「每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式」。
馬克思主義認為,共產主義的實踐是一個歷史發展的過程。人的全面發展是在整個共產主義運動的實踐過程中逐步實現的。雖然教育不是實現一切人的全面發展的根本途徑,但是在解決了人的全面發展的社會條件的前提下,教育是一條重要的途徑。個人的全面發展必須依靠學校教育打好基礎。因此社會主義教育應以培養全面發展的人為目的。
中國社會主義的教育目的中華人民共和國憲法中規定教育目的,是「國家培養青年、少年、兒童在品德、智力、體質等方面全面發展」,成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。這個教育目的體現了馬克思主義關於人的全面發展的思想,它明確規定了中國教育目的的社會主義性質和方向,指出了培養社會主義建設人才的基本要求。各級各類學校,無論是培養勞動後備力量,還是培養各種專門人才,都需要使他們在德、智、體、美等方面得到全面發展。德、智、體、美之間是互相依存、互相聯繫的。每一個方面都有它自己特有的任務,在實踐中不能突出某一個方面,而忽略其他方面。

4特徵

理想性與終結性
教育目的的表達總滲透著人們對美好生活的嚮往與追求,反映著人們對理想人生、理想社會的看法與理解,它帶有很強的超越現實生活的性質。例如,在教育史上,許多教育家都把「人的全面發展」或「個體一切才能的充分發展」視作教育的最高目的,像這樣的教育目的表述就具有很強的理想化色彩,從某種意義上講,它完全超越了現實,甚至是不可企及的,無法完全達到的。不過,正是由於這種理想性與不可及性,才使得教育目的具有精神上的感召力。記住,教育目的的實現是長期的,能夠在短期內實現的,絕對不是「教育目的」,只能是課程或教育目標。
先進性
儘管不同的時代、不同的社會、不同的國家對教育目的有著不同的表述,人類的教育目的隨著社會的變遷、時代的發展而不斷地演進,但我們也應當看到,世界各國的教育、從古至今的教育,人類所追求的教育理想、所看重的教育價值,在某些最重要、最基本的方面,並沒有發生多大的改變。比如,像發展人的「理性能力」、培養人的「道德品格」,促進人的「全面發展」、「和諧發展」,就貫穿在人類教育思想發展史的始終。所謂教育目的的「演進」,有時候僅僅表現為「措辭」不一致;有時候僅僅表現為最重要的內核不變、外圍或邊緣部分發生改變。當然,也有「內核」部分發生改變的。比如,培養學生的民主意識、科學精神、創造性等,這些現代教育的基本元素在古代教育中是很難看到的。由此可見,儘管從歷史發展的角度看,教育目的在不斷地演進,但「變」的背後也有「不變」的,那些「不變」的部分往往更能昭示教育的本質。另外,儘管教育目的具有社會制約性,它不是超社會、超歷史的東西,但承認這一事實,並不表明人類歷史上所有的教育目的都一樣合理、都一樣先進,如果是那樣的話,就會陷入歷史主義、相對主義的泥沼。
理想性
教育目的是確定培養人才的一種理想的規格,是教育工作所追求的最終統一目標,但教育工作實際的結果由於受到各種因素影響,不可能每個學生都能達到理想的水平
共性和個性的統一
分析古今中外的教育目的,可以得出這樣得出這樣的結論:教育目的里既包含培養人的共性,也包含培養人的個性兩個層面,或側重於培養人的共性,或側重於培養人的個性,或兼而有之,這與確定教育目的的指導思想有關。
教育的目的: 激情和創造力
The true education is to stimulate the creativity and the passion of student body.
真正的教育是促進學生個體的創造力和激情。

5作用

(1)教育目的的導向作用;(2)教育目的的激勵作用;(3)教育目的的評價作用。
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