標籤:近代歷史

創造社同魯迅進行革命文學論爭的中心。創作於40年代的鄉村小說的文化批對農民文化的認同使趙樹理以平視的目光審視農民文化,五四人文精神和階級論構成其文化批利的雙重視角,而以故事負載文化內湯、以直覺思維構建文本和在政治 學社會學層面展開批利等特。飯使其小說具有形而下的批利格調。在經歷了幾千年的封建專制后,中國的民族文化和民眾精神受到了很大的傷害,它既需要自我更新,也需要吸取異族的優秀文化,不斷得到改善和進步。

1歷史概述

(1)通過書籍、報刊、廣播電台、電視等公共輿論媒介對某種學說、言論、行為予以公開批評、駁斥的一種輿論方式。批判者與批判對象在形式上構成正確與錯誤的雙方。但在一些具體的情況下,也可能是錯誤的一方批判正確的一方。文化批判有政治性批判、學術性批判、道德性批判,以及組織性批判和組織性批判等多種形式。
(2)對待傳統文化文化糟粕的系統清算方式和態度。參見「文化繼承和批判」。
《文化批判》簡介
1928年1月,《文化批判》創刊,成為創造社同魯迅進行革命文學論爭的中心。《文化批判》登載了多篇文章對魯迅進行"筆尖的圍剿"。魯迅冷靜地理性思考,寫下一系列文章對《文化批判》一些近乎謾罵式的攻擊進行了尖銳中肯的反批評。值得關注的是圍繞著"趣味文學"二者進行了一場激烈的的批評與反批評。這對中國現代文學、社會發展起到了不容忽視的推動作用。報刊作為大眾傳播媒介,使知識分子有了論爭的可能性同時,也使其有了更多的思考與進步,通過論爭,魯迅的思想有了很大的轉變,從此開始了他更具睿智的戰鬥。

2著名文章與評論

馮乃超評論當代作家
1928甲1月15日,馮乃超參與倡導"革命文學"論爭,在《文化批判》創刊號上發表《藝術女社會生活》。馮乃超首先對當代文壇代表性作家進行分析批判:葉聖陶是中華民國的一個最典型的厭世家。魯迅常從幽暗的酒家樓頭,醉眼陶然地眺望窗外的人生。他反映的只是社會變革期中落伍者的悲哀。郁達夫的悲哀,令一般青年切實地同感的原因,是因為他所表現的愁苦與貧窮是他們所要申訴的。但是,他對於社會的態度與上述二人沒有差別。馮乃超認為:郭沫若是一個具有反抗精神的作家《王昭君》、《聶政》、《卓文君》裡面叛道的熱情就是作者對於社會反抗的翻譯。而通俗作家張資平只描寫學生的平凡生活,小資產階級無聊的嘆息和虛偽的兩性生活。馮接著指出:"革命的藝術家是那一類的人物?.......在歷史的舞台上,有新興社會出現之時,屬於新興階級的哲學者與文學家,負有批判舊社會制度與舊思想的任務。他們所以偉大的原因就是在他們這種革命的任務上。.......偉大的藝術家,他們所以偉大的緣故,並不在發明何種流派,而在他們代表同時代的一種社會的偉大的人格,就是說他們以熱烈的革命精神,熔鑄表現時代的Tempo的作品"。"若果提出結論來就是這樣:藝術人類意識的發達,社會構成的變革的手段"。
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