評論(0

文殊廣法天尊

標籤:十二上仙

1概述

文殊菩薩(梵文:मञ्जुश्रीMañjuśrī
文殊菩薩

  文殊菩薩

,又稱文殊師利菩薩、曼殊室利菩薩,亦稱妙吉祥菩薩,佛教四大菩薩之一,釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩,代表聰明智慧。因德才超群,居菩薩之首,故稱法王子。供養:每日3柱香。文殊菩薩的名字意譯為「妙吉祥」;Mañju,文殊或曼殊,意為美妙、雅緻、可愛,śrī,師利或室利,意為吉祥、美觀、莊嚴,是除觀世音菩薩外最受尊崇的大菩薩。
閻浮化生

  在《佛說文殊師利般涅槃經》中,佛告跋陀波羅:「此文殊師利有大慈悲,生舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時,家內屋宅化如蓮華,從母右肋出,身紫金色,墮地能語如天童子,有七寶蓋隨覆其上,詣諸仙人求出家法,諸婆羅門,九十五種諸論議師,無能酬對,唯於我所出家學道。……住首楞嚴定,以此三昧力,出現於十方,於佛滅度后,五千四百歲,於其本生處,示現入涅槃。」又據傳說,預知釋迦牟尼佛將在倫比尼園出世,而當時尼泊爾(加德滿都)還是一片荒涼沼澤地,於是文殊菩薩慈悲為懷,不避艱辛,提前二十餘年,率領弟子數十人,由五台山至尼泊爾,移山填沼建造城池,以迎接偉大佛陀降臨人間。尼泊爾蘇瓦揚布拿寺的獼猴是他頭虱化身。
詩歌讚頌

  凈土宗第十三代祖師印光大師賦詩頌揚文殊菩薩曰:「文殊菩薩德難量,久成龍種上法王。因憐眾生迷自性,特輔釋迦振玄綱。為七佛師體莫測,作菩薩母用無方。常住寂光應眾感,萬川一月影咸彰。」
五字真言

  文殊菩薩五字真言「阿啰跛者娜」《金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品》曰:「若善男子或善女人,有能受持此陀羅尼者,即入如來一切法平等,一切文字亦皆平等,速得成就摩訶般若。才誦一遍,如持一切八萬四千修多羅藏。……汝今善聽,諦思惟之:阿者是無生義,啰者清凈無染,離塵垢義;跛者亦無第一義諦,諸法平等;者者諸法無有諸行;娜者諸法無有性相,言說文字皆不可得。以娜字無性相故,者字無有諸行。者字無有諸行故,跛字無第一義諦。跛字無第一義諦故,啰字無有塵垢,啰字無有塵垢故,阿字法本不生;阿字法本不生故,娜字無有性相。汝知此要,當觀是心,本來清凈,無可染著,離我、我所、分別之相。入此門者,名三摩地,是真修習。當知是人,如來印可,功德殊勝。」
文殊菩薩
文殊菩薩是經過無數恆河沙劫修行的大菩薩。
文殊廣法天尊

  文殊廣法天尊

他本來就是佛門大菩薩。文殊菩薩與外道做朋友而不受其染。文殊菩薩心咒:嗡 阿惹巴扎拉得。此咒能開啟大智慧。記得要定慧雙修。福慧雙修。
智慧利劍
般若波羅蜜在佛教中地位極為重要,其意義就是智慧救度出離苦海,玄奘所譯《能斷金剛般若波羅蜜經》中,把般若比喻作能斬斷金剛的利器,文殊師利就是智慧的化身,他自己的非凡成就以及教人成佛之豐功偉業,無不是憑藉著智慧這把利劍。學佛者無不祈望深入經藏,智慧如海。只有修智慧,才能明是非,除十惡,修十善,離塵垢,凈性體,度有情,入涅槃。而這把利劍,就是透過五蘊,照見空性,色空不二,有無圓融,一行三昧,常樂我凈。

倒駕慈航

《首楞嚴三昧經》:文殊師利菩薩過去早已成佛,名為龍種上如來。其指導弟子很多也已成佛,所以經中常稱他為佛母、諸佛之師。但為方便教化,利益眾生,現乃倒駕慈航,化作菩薩,一方面協助釋迦牟尼佛弘法利生,一方面與普賢、觀音、地藏聯合普度眾生。供奉:每天三柱香。 《放缽經》:「今我得佛,有三十二相,八十種好,威神尊貴,度脫十方一切眾生者,皆文殊師利之恩,文殊師利本是我師。過去無央數諸佛,皆是文殊師利弟子,當來成佛者,亦是其威神勢力所致,譬如世間小兒有父母,文殊者,佛道中父母也。」《聖無動尊經》中說:「妙吉祥菩薩是三世佛母,故名文殊師利。」

2佛經記載

據《文殊室利般涅盤經》記載,文殊生於古印度舍衛國的一個婆羅門家庭。后隨釋迦佛出家。釋迦滅度后,他來到雲山,為五百仙人解釋十二部經。最後又回到出生地,在尼拘陀樹下結跏跌坐,入於涅盤。又據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》講,釋迦牟尼佛曾告訴金剛密跡主菩薩,在贍部洲(佛教稱我們所住的世界)東北方有一個叫「大振那」的國家,國中有一座大山,山有五峰,稱為五頂山。釋迦佛去世以後,文殊菩薩將以童子形遊行於此,在山中居住,為眾生宣說佛法。中國佛教認為山西省五台山就是佛經中所說的「大振那」國的五頂山,因此以五台山為文殊菩薩說法道場而成了佛教的聖地。

3地位

在大乘佛教中,文殊菩薩有很高的地位。他是眾菩薩之首,被認為是如來「法王」之子,因此常稱他為「法王子」。他是智慧的化身,經常協同釋迦宣講佛法。在《維摩詰經》中,他又代表釋迦佛,率領弟子們前去探望病中的維摩詰,並與維摩詰反覆討論大乘佛教教義,宣說大乘佛法玄理。
在佛教圖像中,他常常與普賢菩薩一起,作為釋迦佛的脅侍菩薩,隨侍於釋迦身邊。單尊的文殊菩薩像在五台山各寺廟中則供奉較多。文殊的形象,有種種差別。按其頂髻的形狀,可分為一髻文殊,五髻文殊,八髻文殊等。密宗則依據貞言陀羅尼(咒)的字數,分為一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等。其中以五字五髻文殊為本體,最為常見。一般的文殊菩薩像多為頭戴五髻寶冠的童子形。五髻表示內證五智(法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)。童子形則喻天真純潔。左手執青蓮花,花上放般若經梵篋,表示般若之智一塵不染。右手執寶劍,以金剛寶劍能斬群魔,比喻大智慧好像一把鋒利的寶劍,能斷一切無明煩惱。身坐白蓮台,表示清凈。但大部分文殊菩薩像都是身騎獅子,以獅子勇猛,表示菩薩智慧威猛。另外還有一種依據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》而作的騎金色孔雀的文殊像。

4開示

佛是大慈大悲的,根據釋迦摩尼傳記,釋迦摩尼佛祖起先學著那些苦行僧那樣修鍊,想悟出解脫人生死之苦的方法,他在一棵樹下打了個金剛坐,每天只吃一點米、喝一點水來維持自己的生命,經過六年的苦修,釋迦摩尼佛祖瘦的是肋骨條條,有一天這裡來了一位牧羊女,要留下食物和牛奶給他,起先釋迦摩尼佛祖怎麼都不肯收下,就在這時他突然盾悟到,這樣的修鍊只對自己的身體有所損害,對別人一點幫助都沒有,於是他接受了牧羊女的供奉,並在尼蓮闡河中洗凈一身塵埃,從新找了一棵樹,打下金剛坐,並立下誓言:「我若悟出此道,終不起此身。」,這就像很多天天念誦佛經而不去出門做善事的人,我曾經遇到一個善女為了修佛長期吃齋但是因為身體不適應而營養不良身體消瘦,問她平時做什麼善事她說只是在家念佛經 ,不曾出去,這樣的是誤入了修行的迷途。不做善事何來修行和功德。而且因為吃齋而身體不好,這樣連累親人擔心,父母傷心,是很不好的。而且吃齋所說的素齋不是只有蔬菜是可以吃肉而這個允許吃的肉是三凈肉 ,這三凈肉說的是第一、眼不見殺,即沒有親眼看見動物臨死的凄慘景象;第二、耳不聞殺,即沒有聽見它慘叫的聲音;第三、不為己所殺,即不是為了自己想吃才殺的。所以為了自身身體、為了家人、為了可以更好的做善事,應該是吃三凈肉。
如釋迦摩尼傳記所說佛祖最後是統一了佛教而不是創立佛教,佛祖以無限的大智慧統一了佛教。這話就在是佛教心法裡面,是「無論貴賤、無論貧富、無論男女、無論宗族、不論宗派、凡行善皆我佛門弟子」只要是做善事就是佛門弟子 ,眾生平等因為我們要尊重這些做善事的人。
當我們看到四川地震后的孤兒,我們去領養照顧,比念誦萬萬遍佛經更能積累功德。當我們看到白血病醫院裡的病人,在他們需要時為他們遞送一杯熱水,這樣簡單的事情比家裡供奉千萬元請來的佛像更有功德。當我們看到貧苦地區孩子為他們寄去一支鉛筆一本書籍 ,比為寺院鐫刻佛經而捐贈億萬元更有功德。善 就在身邊,去做才有功德。
很多人問我應該如何理解佛,如何修行佛,我建議先去做善事在善中領悟佛的偉大和智慧。在做善事之餘還有時間可以去看看父母,為他們買一束花、做一次飯,百事以孝為先,孝敬父母是大善事,這比每天對佛像燒香磕頭更能積累功德,佛是大慈大悲想看到的是大家做善事一家快樂融融而不是乾枯的香火。如果還有餘下的時間為自己所愛的人做一頓親手炒的飯菜,下班時為她(他)遞上一杯暖暖的溫水。這比傾囊而出,去寺院請昂貴的佛像,積累的功德更大,因為相愛的之人在一起都會為對方無私的付出很多,為這樣偉大而愛你的人,為她(他)做一些溫馨的事情就是大大的善事,而且天下沒有比這個更大善的事情,如果有一天你看到佛像破損需要急需要修復,而另一邊卻看到自己相愛的人正在病苦,一定一定要去照顧自己相愛的人,佛像即便是打碎了、摔壞了,佛也會很高興,因為佛是大慈大悲的,看到相愛之人互相照顧持子之手與子偕老,自己的造像壞了也會大大高興。照顧相愛之人就是照顧你身前的「真佛」。夫妻相愛、長幼相愛、手足相愛、人人相愛,這才是大慈、廣法、大善。再有餘下的時間而不去做善事、孝敬父母、照顧所愛之人就是罪過了。
佛的智慧是偉大的,很多人問我靈山會上大梵天王以金色婆羅花獻佛,並請佛說法。可是,釋迦牟尼如來佛祖一言不發,只是用拈婆羅花遍示大眾,從容不迫,意態安詳。當時,會中所有的人和神都不能領會佛祖的意思,唯有佛的大弟子——摩訶迦葉尊者妙悟其意。破顏為笑。於是,釋迦牟尼將花交給迦葉,囑告他說:吾有正法眼藏,涅槧秒心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別轉之旨,以心印心之法傳給你。佛指拈花傳授的法門是什麼。其實是就是一句話「緣起緣滅、緣終盡,花開花落、花歸塵」,說道這裡很多人會為我什麼是「緣」,「緣」就是順應當前、當時需要而做出的符合最廣大生靈利益的選擇、判斷、行為。我舉一個例子,當拿起屠刀殺死一個生靈時,如果這個生靈的存在對別的生靈有益那屠殺是大罪孽,如果這個生靈的存在危害別的生靈時那屠殺就是正確反而不屠殺這樣的生靈時助紂為虐。這說的就是緣是在當時而定的符合最廣大生靈的利益的行為。古代人們和惡劣的環境做鬥爭當時的一些行為符合當時的緣,而作為人類破壞了環境危害了其它生靈的存在 ,如果我們還浪費資源、不去保護自然、不保護動物 ,那就是大的孽緣。

相關評論

同義詞:暫無同義詞