標籤:基督

《啟示錄》中,約翰在異象中所見從天國降臨到地球上的神的城市名稱(啟示錄21:2)。在啟示錄21中,美麗地描述了"新耶路撒冷"從天堂降臨。這個預言指當耶穌基督重返地球時,他的信徒會歸入他,並為神統治世界。新耶路撒冷被描寫成正方體,用金子、寶石和珍珠建成,閃耀著神的榮耀,並且來自天上,那時神與人類同在。

1摘要


  新約末了兩章所啟示的新耶路撒冷,不僅是新約的總結,也是全部聖經的總結,且是整個神聖啟示的總結。神在宇宙中的工作有舊造與新造之分。他舊造的工作,是以他所造的舊天舊地為範圍;他新造的工作,是以他原來所造的天地,變舊,經過他烈火焚燒的審判,而更新出來的新天新地為範圍。神創造完了舊天舊地,和其中的一切,在人墮落之後,就在撒但所敗壞,而受了他審判的舊造中,用列祖、律法、恩典和公義四個不同的時代,憑他三一神經過了成肉身、過人生、受死、復活和升天,種種過程的靈和生命,並他升天後在天上的職事,及他的再來所要完成的,在舊造的人身上,作他新造的工作。他先用列祖時代,帶領他所造而墮落的罪人,仰望那要來叫地上萬族得福的基督。因為他們不認識自己的軟弱和罪惡,他又用律法時代來顯明他們的光景,為要將他們引到基督。接著他就用恩典時代,將墮落的罪人作到基督裡面,並將基督作到他們裡面,而產生教會。末后,他用公義的時代,獎賞舊約那些被他成全的聖徒,和新約在基督里得勝的信徒;並成全新約在基督里尚未成熟的信徒,使他們在他的生命上達到成熟。在恩典時代的末了,他用插進的短暫時期,藉著他永遠的福音,在那時余剩的列國身上,作他復興的工作,得著一班義人。他在舊造的各時代里,所作的新造工作,加上他在其中插進的短暫時期,所作的復興工作,有下列的幾種結果:
  1.產生了新舊約一切蒙救贖的人;
  2.在一切蒙救贖的人中,得著了一班被成全,在神的生命上達到成熟的得勝者;
  3.這些得勝者構成了千年國中的新耶路撒冷,在千年國的屬天部分作君王;
  4.以色列全家得救,在千年國的屬地部分作祭司;
  5.在恩典時代末了,余剩的列國得復興,在千年國的屬地部分作百姓;
  6.已經蒙救贖,但在生命上尚未成熟,以致未能有分於千年國中之新耶路撒冷的信徒,被成全,在神的生命上得以成熟;
  7.得復興在千年國中作百姓的列國被煉凈,到新天新地里的新地上,在永世里作神的百姓;
  8.附帶結果 - 結束了舊造中一切背叛神的受造者,將他們全都扔在火湖受永刑;
  並9.所有新舊約蒙救贖,被成全,在神的生命上達到成熟的聖徒,構成在新天新地的新耶路撒冷。
  神這些工作完成之後,新天新地就來到,有最終構成的新耶路撒冷作中心。這新耶路撒冷,是神在舊造里歷代工作的結晶和傑作,不是一座物質的城,乃是歷代蒙神救贖之信徒的構成,作基督的新婦,和神並他所救贖的人,在永世里的互居之所,由經過種種過程的三一神,在他神聖三一的成分,就是父的性質,子經過死而復活的生命,和靈重生並變化的元素里,與他所救贖而變化三部分的人,調和而成,神聖且榮耀的一個生機體。那調在其中,包羅萬有,無限無量的三一神,作其中的殿、光與燈,並生命的滋潤和供應,使其作他在永世里終極而豐滿的顯現,叫他在永世里將他無限的自己,從其中心透過其圓周,彰顯得豐豐滿滿、完完全全,直到永永遠遠。

2壹 全部聖經與整個神聖啟示的總結


  一 全部聖經的總結
  啟示錄末了兩章所啟示的新耶路撒冷,不僅是啟示錄本書和新約的總結,也是全部聖經的總結。聖經六十六卷從神的創造開始,經過撒但的背叛,人的墮落,神對墮落之人救贖的應許,神與列祖的來往,神對他選民的呼召,他們的得贖、立國、失敗和恢復,直到他們對基督的仰望和等候,在舊約中用明言、豫言和豫表一切的記載;以及從施浸約翰和主耶穌的職事開始,經過主耶穌的受死、復活、升天和他升天後的職事,使徒們的工作,信徒的蒙召、得救與成熟,教會的成立與建造,主耶穌的再來,和他再來所要作的事,千年國的設立,撒但與跟隨他之鬼與人的結束,舊天舊地的廢去,直到新天新地的來到,在新約中用明言、豫言和表號所有的記載,都總結於新耶路撒冷。他是神永遠經綸的目標,也是神歷代工作的結晶!
  二 整個神聖啟示的總結
  新耶路撒冷不僅是全部聖經的總結,且是整個神聖啟示的總結。在新舊兩約一切的記載中,所明載或蘊涵的種種神聖啟示,也都總結於新耶路撒冷,這個新約中最大、最高、也最富涵義的神聖表號。她是愛人之神永遠心愛的內容,也是蒙神所愛之人永世生活的意義!這表明新耶路撒冷在聖經中的重要地位,並在神聖啟示中的深奧內容。我們絕不可照天然的看法或宗教的迷信,來解釋神聖言中這一段尊高的啟示。
  

3貳 神在舊造中的新造工作


  神在宇宙間的工作,有舊造與新造之分。他舊造的工作是以他原初所創造的舊天舊地(創一1)為範圍;他新造的工作是以他原來所造的天地,變舊,經過他烈火審判而更新出來的新天新地(彼后三13,啟二一1)為範圍。在他這新造工作的範圍里,有他新造的結晶和傑作,新耶路撒冷作中心。這新耶路撒冷乃是他在人墮落之後,在撒但所敗壞,而受了他審判的舊造中,用列祖、律法、恩典和公義,四個不同的時代,憑他三一神經過了成肉身、過人生、受死、復活、升天,種種過程的靈和生命,並他升天後在天上的職事,及他的再來所要完成的,在舊造的人身上所作新造工作的結果。
  一 用列祖時代
  列祖時代是從亞當被造,到藉摩西降律法。(羅五14上。)在這個時代,神先將受造無罪的人,安置在他直接的管治之下,(創二8,15,)好叫人接受他作生命;(創二9,16;)后叫墮落因善惡知識而有了良心功用的人,(羅二15,)受自己良心的管治,而照著他所命定的救贖之路,尋求他的恩典;(創四4;)並藉著呼求耶和華的名,而得享他的豐富;(創四26;)又叫再三墮落而不停止的人,服在他所給人的權柄之下,受人的管治,(創九6,)好蒙保守,得以生存,讓他有時機眷顧他們;最後,將他恩典的應許,賜給墮落到底而蒙他呼召的人,帶領他們仰望那要來叫地上萬族得福的基督。(創十二3下,二二18。)
  二 用律法時代
  律法時代是從藉摩西降律法,到基督第一次來。(約一17。)在這個時代,神用他的律法對待人,顯明人的罪惡和軟弱,(羅五20上,三20下,八3上,)為要將人引到基督。(加三24。)
  三 用恩典時代
  恩典時代是從基督第一次來,到基督第二次來。在這個時代,神用恩典(約一14上,16,林前十五10)將墮落的罪人作到基督里,(林前一30,)並將基督作到他們裡面,︵加一16上,二20中,西一27下,︶而產生出教會。(弗一22~23。)
  四 用公義時代
  公義時代(國度時代)是從基督第二次來,到千年國末了。在這個時代,神用諸天之國的實現,按著他的公義(提后四8)獎賞舊約那些被成全的義人,就是舊約得勝的聖徒,(來十二23,十一39~40,)和新約在基督里得勝的信徒,(太二四45~47,二五21,23,)並成全新約在基督里尚未成熟的信徒。(太二四48~51,二五26~30。)這個公義的時代,雖然是萬物得復興的時候,(徒三21,太十九28,)仍是舊創造里,神在他所揀選而救贖的人身上工作的一個時代;還不是新天新地里,神新創造的工作都已完成的時代;在其中還有受咒詛而死的罪人,(賽六五20,)並且在其中地上作百姓的列國,仍有舊造里墮落的背叛天性,到千年國末了,他們受造的敗壞舊性仍然複發,向神造反,而被燒滅。(啟二十7~9。)所以,神仍用這舊造的末了一個時代,照著他的公義,也是為著他的公義,管教並成全那些在今世這恩典的時代中,輕忽他的恩典,而不肯忠心在他恩典的路上,追求完全的信徒。神這樣的管教成全,也是叫這些在他的生命上從不追求成熟的信徒,得著生命的成熟,好配進入新天新地,成為構成新耶路撒冷的成分,得與那些早成熟的信徒,在永世里享受神永遠的生命那終極完滿的福分。
  

4叄 神在舊造中的復興工作


  一 用插進的短暫時期
  在恩典時代的末了,神用插進來的短暫時期,從大災難開始,到大災難結束,(太二四21,)在那時余剩的列國身上,作他復興的工作。在大災難時,敵基督率領地上的列國背叛神,逼迫神的百姓,神一面擊打摧毀敵基督和列國中跟隨他的人,一面在他們中間一班人身上作復興的工作,好得著他們到千年國的地上作他的百姓。
  二 藉著他永遠的福音
  在大災難期間,敵基督逼害以色列人和基督徒的時候,神就差遣一位天使到空中,向住在地上的人傳永遠的福音:要他們敬畏神,就是不要隨從敵基督逼害神上述的兩種百姓;並要他們敬拜創造天地海的神,就是不要敬拜敵基督的像。(啟十四6~7,十三14~15。)藉著這永遠的福音,神得著了一班義人,就是基督在馬太二十五章三十一至四十節所稱義的綿羊。(參看二十三課第參大點,第二中點,第2小點,及本課後文第肆大點,第五中點。)他們的得救,不是在靈里得重生,得著神的生命,僅是他們受造天然的生命得到復興,恢復到神原初創造的情形里。
  

5肆 神在舊造中新造和復興工作的結果


  神在舊造中,用前述之四個時代,照著他經綸的安排,在舊造的人身上,所作的新造工作;並用插進的短暫時期,藉著他永遠的福音,在那時余剩的列國身上,所作的復興工作,有下列幾種結果:
  一 產生了蒙救贖的人
  神在舊造中新造的工作,第一種結果,是產生了照他所揀選,蒙他呼召,而得救贖的聖徒,包括新舊約一切蒙恩得救的人。(來十二23,啟五9下。)
  二 得著了得勝者
  神在舊造中新造的工作,第二種結果,是在新舊約一切蒙救贖的聖徒中,得著了一班被成全,在神的生命上達到成熟的得勝者。(來十一39~40,啟二7,11,17,26,三5,12,21。)
  三 構成了千年國中的新耶路撒冷
  神在舊造中新造的工作,第三種結果,是新舊兩約被成全,得成熟的得勝者,構成了千年國中的新耶路撒冷,(參啟二7,)就是千年國的屬天部分,也就是諸天之國在千年時期的實現,(參太十三43,)新舊兩約的得勝者,都要在其中同享神永遠的生命作筵席,(太八11,十九29,)並要在其中作君王。(啟二十4~6。︶
  四 產生了千年國中的祭司
  在基督再來時,以色列全家得救,(羅十一26,)在千年國的屬地部分作祭司,教導作百姓的列國事奉神,(亞八20~23,)他們應該是那些在啟示錄七章一至八節,被天使所印,以色列十二支派的人。他們是因著神聖靈的澆灌,呼求主的名,而得救的。(亞十二10,徒二18~21。)他們根據神和他們所立的新約,在他們裡面得著了生命的律法、新心、新靈和神的靈。(耶三一31,33,結三六26~27。)所以他們這種得重生的得救,和新約信徒一樣。只是他們是在教會被提之後才得救,不得列在教會中,也不得同新舊兩約的得勝者,進入千年國中天國的實現里作君王,只進到千年國的屬地部分作祭司。到千年國完了,他們才得同新舊兩約一切蒙神救贖的人,同進新天新地,有分於其中的新耶路撒冷,與以色列一切蒙救贖的人列在一起。(啟二一12。)這是神在舊造中新造工作的第四種結果。
  五 產生了千年國中的百姓
  在插進的短暫時期,神得著了一班敬畏他的義人,叫他們得著了復興,(參看前文第三大點,)在千年國中作百姓。(太二五34。)這是神在舊造中復興工作的第一種結果。
  六 成全了未成熟的信徒
  蒙召得贖,而未得進入千年國里諸天之國的實現,有分於千年國中之新耶路撒冷的信徒,經過神在千年國賞罰時期的管教成全后,(太二四48~51,二五26~30,)在神的生命上,也得成熟。這是神在舊造中新造工作的第五種結果。
  七 煉凈出新天新地里的百姓
  得復興在千年國中作百姓的列國,到千年國完了,他們中間的哥革和瑪各受魔鬼的迷惑,作人類最後一次對神的背叛,就被天火燒滅。(啟二十7~10。)經過人類這末了一次的煉凈,他們剩下的人就被遷到新天新地里的新地上,作神在永世里的百姓。(啟二一3,24。)這是神在舊造中復興工作的第二種結果。
  八 附帶結果 - 結束了舊造中一切背叛神的受造者
  撒但(啟二十10)和跟隨他的鬼魔,(啟二十13上,)和歷代棄絕神,不接受神救贖之路,而犯罪不信的人,(啟十九20,太二五41,啟二十11~15,二一8,)都要受審判,被扔在火湖,受永火的刑罰。如此神就結束了舊天舊地中一切背叛神的受造者。這是神在舊造中作他新造和復興工作后,清理舊造的一種結果。此後,新天新地就開始成為新的宇宙,有新耶路撒冷作中心。(啟二一1~2。)
  九 構成了新天新地里的新耶路撒冷
  那些在千年國賞罰時期被成全的聖徒,和那些得復興在千年國作祭司的以色列人,都得與在他們以先成熟的得勝者,在新天新地里,合構為其中的新耶路撒冷。(啟二一1~2。)這是神在舊造中所作新造工作的最終結果。
  

6伍 新天新地


  一 更新的新宇宙
  以新耶路撒冷為中心的新天新地,(啟二一1,賽六五17,六六22,)乃是神從舊天舊地,所更新出來的一個新宇宙。撒但雖然將神所造的天與地敗壞了,而使其成為舊天舊地,卻不能阻止神創造天地的目的。神的全能一面審判了撒但所敗壞的舊天舊地,一面又從他所審判的舊天舊地,更新出新天新地來,使其脫舊更新,成為一個新的宇宙,合他使用,以完成他永遠的目的,好在其中永遠並完滿的彰顯他自己。
  二 以新地為重
  新天新地出來以後,聖城新耶路撒冷要降在其中的新地上,(啟二一1~2,)表明神和他所救贖的人永遠的居所不是在天上,而是在新地上。得復興的萬民,他們悖逆的天性,已經完全清除,成為在新地上圍繞新耶路撒冷的列國。(啟二一24。)在這新天新地的新宇宙中,神是以新地為重,並以其中的新耶路撒冷為中心。
  

7陸 新耶路撒冷


  一 不是一座物質的城
  新耶路撒冷不像一般信徒所以為的,乃是一座物質的城,因為:
  1新耶路撒冷乃是神在舊創造里,歷代工作的結晶,若這結晶是一座物質的城,也就顯得太低下,而毫無任何屬靈的價值了。
  2新耶路撒冷乃是全聖經神聖啟示的總結,若只是一座物質的城,也就使神聖奧秘的啟示變得沒有多少奧秘了。
  3整本啟示錄所啟示的,其重要的人與物,都是以表號來表徵的。(啟一1。)就如一章十二節的金燈台,是表徵作耶穌基督明亮見證的教會,十六節的星,是表徵眾教會明亮而發光的使者,…十七章五節的奧秘大巴比倫,是表徵宗教的羅馬,…十九章七至八節的新婦,是表徵得勝作基督配偶的聖徒等等。所以新耶路撒冷也是一個表號,表徵神與人在永世里的居所。
  二 是神在歷代新造工作的結晶和傑作
  神完成了他對萬有及人的創造,就在舊天舊地里,在各時代中,用各種不同的方法,在舊造的人身上,作救贖、更新、變化、及榮耀他所揀選之人的工作,照著他的心意成全了他們,將他們建造成他永遠的居所,就是在他心愿中的新耶路撒冷。這是他歷代新造工作的結晶和傑作。
  三 是歷代蒙救贖之聖徒的構成
  新耶路撒冷是舊約新約中,歷代蒙救贖而被成全的聖徒所構成的。
  1 舊約的聖徒
  以色列十二支派的名字寫在新耶路撒冷十二個門上,(啟二一12,)表明舊約的聖徒,是構成新耶路撒冷的成分。門乃是城的入口,表明舊約乃是孩童的監護人,為要將信徒引進基督。(加三24。)舊約以色列十二支派的歷史,乃是引導我們進入新耶路撒冷,那表徵死而復活之基督的珍珠門。
  2 新約的聖徒
  新耶路撒冷城牆的根基上,有十二使徒的名字,(啟二一14,)表明新約的信徒,也是構成新耶路撒冷的成分。所有被引到基督里的新約聖徒,都被建造在使徒的根基上,(弗二20,)也就是被建造在使徒為著教會的建造,所得的啟示上,而成為新耶路撒冷的城牆。
  四 是羔羊的新婦
  啟示錄二十一章二節和九節,清楚的告訴我們,新耶路撒冷乃是羔羊的新婦,就是羔羊的妻子。在整本的聖經中,神一再將他的選民比作他的配偶,(賽五四6,耶三1,結十六8,何二19,林后十一2,弗五31~32,)為著他能得著他心愛的滿足。新耶路撒冷是基督的妻子,從基督而出,作他的配偶,正如夏娃從亞當而出,成為他的配偶一樣。(創二21~24。)新婦是為著結婚的當日,妻子卻是為著一生的婚姻生活。新耶路撒冷先是基督在千年國里的新婦,后是他在新天新地永世里的妻子。在千年國時期的新婦,只包括得勝的聖徒;(啟三12,十九7~9;)在新天新地里的妻子,包括所有蒙神救贖,得重生,成為神兒子的人。(啟二一7。)
  五 是神在人中間的帳幕
  新耶路撒冷乃是神的帳幕,(啟二一3,)表明所有蒙救贖而被成全的人,要作神永遠的居所。無論在舊約或新約里,神都將他的選民比作他的居所。(出二九45~46,民五3,結四三7,9,詩六八18,林前三16~17,六19,林后六16,提前三15。)配偶使神得著他心愛的滿足,居所使他得著安息與彰顯。新耶路撒冷是神在人 - 他在新地上的百姓(啟二一3) - 中間的居所,使他得著彰顯,直到永遠。
  1 有精金的本部
  新耶路撒冷是一座金山。(啟二一18。)在豫表上,金錶征神性。所以,這座作神居所的城,其本部乃是神聖別的性情。新耶路撒冷本身是出於神的神性。
  2 有珍珠的門
  新耶路撒冷的十二個門是十二顆珍珠,每門是一顆珍珠。(啟二一21。)珍珠是表徵基督經過死,而在復活里分泌他復活的生命,使他的信徒得著神的生命,得以進入新耶路撒冷作神的居所。
  3 有寶石的牆和根基
  (1) 碧玉為牆
  新耶路撒冷的牆是碧玉造的。(啟二一18。)碧玉是經過變化的寶石,(林前三12,)有神的形像(啟四3)彰顯神。碧玉的牆表徵新耶路撒冷具有神的形像,在永遠里作神團體的彰顯。信徒原是用塵土造的。(創二7。)但他們蒙了重生,得著了神的成分,被變化成為寶石 - 碧玉,彰顯神的形像。
  (2) 各樣寶石為根基
  新耶路撒冷是一座有根基的城。(來十一10。)城牆有十二根基是用各樣寶石修飾的。(啟二一14,19。)第一層根基和牆一樣,是用碧玉造的,表明建造聖城的主要材料,是表徵神的碧玉,帶著神的榮耀彰顯神。(啟二一11。)十二種不同的寶石,表徵基督在各方面那測不透的豐富,(弗三8,)使神榮耀所有的豐富得著豐滿的彰顯。
  4 有三一神作城的殿和城的光
  (1) 城的殿
  新耶路撒冷城內沒有殿,因主神全能者和羔羊為城的殿,(啟二一22,)殿原文是指內殿,就是至聖所,表徵神和羔羊是我們事奉神的所在。由一切聖徒所構成的聖城作神的帳幕,是給神居住;神和羔羊作城的殿,是給我們居住。我們在永世里不是住在物質的城裡,乃是住在三一神裡面。我們是他的帳幕,他是我們的殿;他住在我們裡面,我們住在他裡面。在新天新地里,新耶路撒冷乃是神人彼此互為居所,直到永遠。
  (2) 城的光
  新耶路撒冷城內不用日月光照,因有神的榮耀光照,又有羔羊為城的燈。(啟二一23。)神是聖城的光,羔羊是聖城的燈,神是燈的內容,羔羊是盛光者,表明神在基督里,作聖城的光,帶著他的榮耀光照這城。聖城既有神聖的光照耀,就不再需要任何天然的光線。(啟二二5。)日月雖然還存在新天新地中,但三一神和我們的居所,卻比它們更明亮,壓倒它們的光。因此,新耶路撒冷里不再有黑夜。城外還有晝夜之分,但城內不再有黑夜,因有神自己作永遠不變的光。
  5 有三一神的寶座作中心
  啟示錄二十二章一節給我們看見,在新耶路撒冷城的中心,有神和羔羊的寶座。寶座是為著神的行政和掌權。坐在這寶座上的乃是神和羔羊。神和羔羊在一個寶座上,證明神和羔羊不是分開的。神是在羔羊里坐在他的寶座上。正如啟示錄二十一章二十三節所說,神是光,在是燈的基督里,與基督合為一。神和羔羊是說出在永世里,神是在羔羊里的神,就是救贖的神。在永世里的掌權者,乃是救贖的神。神在永世里掌權是根據他在基督里所完成的救贖。他在永世里行政掌權的寶座,乃是他和他所救贖之人居所的中心。聖城中的一切,都服在他這寶座之下。
  6 有三一神的涌流作供應
  新耶路撒冷城內街道當中,有一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來,供應全城。(啟二二1。)
  (1) 涌流在精金的街道中
  聖城的街道是精金的,(啟二一21,)生命水的河涌流在其中,表徵神聖的生命,在神聖性情里涌流,成為聖徒在聖城中獨一的道路。在聖城裡,聖徒是在神的性情里生活行動。
  (2) 成為生命水的河作滋潤
  生命水的河表徵那經過過程的三一神,在基督里成了那賜生命的靈,(約七39,林前十五45,)將他自己流出來,滋潤他所救贖,作構成新耶路撒冷成分的人。在永世里,所有蒙救贖的人,都要喝這生命水,作他們永遠的分。(啟二一6,二二17下。)
  (3) 帶著生命樹作供應
  在生命水的河這邊與那邊,有生命樹,結十二樣果子,每月都結果子。(啟二二2。)一棵生命樹長在河的兩岸,表明這樹是一種藤蔓,在生命的水流中生長蔓延,供應聖城的每一成分。這生命樹,是表徵基督作聖徒生命的供應。在千年國里,得勝的信徒要吃基督這生命樹的果子作獎賞;(啟二7;)在新耶路撒冷里,所有蒙神救贖的人,都要享受基督這生命樹的果子作永遠的分。(啟二二14,19。)
  六 是三一神與蒙救贖三部分之人的調和
  新耶路撒冷的供應,乃是從三一神的寶座流出來之生命水的河,其中長著生命樹,並有生命的光照耀全城。在永世里,神所救贖的人,要喝生命河的水,吃生命樹的果子,也要行走在生命的光中。生命光表徵父,(約壹一5,)生命樹表徵子,生命水表徵靈。(約七39。)三一神成了他所救贖之人的生活和享受。他作他們的內容,他們作他的彰顯;他們住在他裡面,他也住在他們裡面。這乃是三一神與蒙救贖、被變化、而得榮耀三部分之人的神聖調和,也是救贖的神,和他所救贖的人互居之所,作他在永世里的團體彰顯。如此,就完成了他永遠的計畫,就是他永遠的經綸。代表三一神的三,和代表受造之物的四,相乘而得的十二,就是代表新耶路撒冷的特別數字,證明新耶路撒冷,乃是由三一神(三)和受造之人(四)的神聖調和(十二)。
  七 聖城中的君王和四圍的百姓
  1 聖城中的君王
  新耶路撒冷中所有蒙神救贖,被成全,在神的生命上成熟的人,都在其中永遠作君王(啟二二5)管治作百姓的列國。(啟二一24。)他們是得重生的人,所以他們在永世里是吃生命樹的果子,享受基督作生命的供應,直到永遠。
  2 四圍的百姓
  得復興且被煉凈的列國,在新耶路撒冷四圍的新地上作百姓,受城中君王的管治。他們僅是復興的人,所以他們在永世里是靠生命樹葉子的維持而生存。生命樹的葉子,乃為醫治他們。在聖經里,葉子表徵人的行為。(創三7。)生命樹的葉子表徵基督的行為。聖城周圍的百姓,因生命樹的葉子得醫治,就是以基督的行為作他們外在的引導和規律,過他們在永世里為人的生活,直到永遠。
  

8柒 結論


  聖經乃是神兩種偉大工作的啟示和記錄:一種是神舊造的工作,一種是神新造的工作。神舊造的工作,是為著他新造的工作作準備;神新造的工作才完成他神聖的永遠經綸。新耶路撒冷乃是神這兩種偉大工作的終極完成,是他神聖工作中的傑作,也是他新舊兩種創造的結晶。這奧秘、神聖、榮耀、聖別的新耶路撒冷,其啟示乃是全部聖經新舊兩約的總結和終結!英文表達
the New Jerusalem。

9簡介

約翰在異象中所見從天國降臨到地球上的神的城市名稱(啟示錄21:2)。在啟示錄21中,美麗地描述了"新耶路撒冷"從天堂降臨。用比喻的話來說,"新娘-羔羊的妻子"。這個預言指當耶穌基督重返地球時,他的信徒會歸入他,並為神統治世界。羔羊的妻子指義人的聖會,包括了每個年齡段和世界各地,被複活得榮耀的人,會幫助他在全世界實現神的和平與義的統治。
這異象是神完美的愛和權柄,將降臨到地球上並安置在錫安-神永遠居住的城市。
"我又看見一個新天新地;因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說:看哪,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民。神要親自與他們同在,作他們的神"(啟示錄21:1-3)。
新耶路撒冷教會
基督教Swedenborg派經常提及他們在解釋新耶路撒冷方面的貢獻,可見於伊曼紐·斯威登堡(1688年1月29日-1772年3月29日,瑞典科學家與神學家)的書,如《新耶路撒冷及其屬天性質》、啟示的顯明和啟示的解釋。根據這些書,聖經中描述的新耶路撒冷是神要恢復基督教這個新旨意的記號。並且新耶路撒冷開始建立於1757年。

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