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新黑格爾主義

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新黑格爾主義法是19世紀末至20世紀上半葉在歐洲和美國流行的以新黑格爾主義為哲學基礎,以繼承和發展黑格爾哲學、法學思想為基本特徵的法學派別。其法學理論多蘊涵於哲學、倫理學、國家學說中,具有濃厚的抽象性。新黑格爾主義法學將黑格爾的國家主義和狹隘民族主義的政治法律觀點發揮到極致,宣揚民族主義、種族主義、國家主義;認為國家和法是自由和理性的體現;把法律理念看成是支配一切法律現象的基本準則。

1簡介

新黑格爾主義
neo-Hegelianism
 現代西方唯心主義的哲學流派。19世紀下半葉以來從右的方面復活黑格爾哲學的各種思潮的總稱。最早在英 、美產生併流行 ,著名代表有T.H.格林 、F.H.布拉德雷 、B.鮑桑葵、J.羅伊斯等人。20世紀上半葉,特別是兩次世界大戰之間在德、意等國曾發生巨大影響,在西方其他各國也有代表。
新黑格爾主義在不同國家、不同時期的表現形式有很大差別,但共同的特點是:①一般都接受了黑格爾把精神性的「絕對」當做唯 一 真實存在的客觀唯心主義觀點 ,但又往往把「 絕對」同具有創造作用的「自我」主體融合起來,表現出向主觀唯心主義轉向的傾向。②不少新黑格爾主義者企圖限制 、甚至拋棄黑格爾的理性主義。③新黑格爾主義者大多重視辯證法的研究,但主要是突出了黑格爾辯證法中的唯心主義性質。④許多新黑格爾主義者往往利用併發揮了黑格爾關於國家和社會理論的消極方面,對社會歷史作了主觀主義和非理性主義的解釋,根本否定社會歷史的規律性。
新黑格爾主義在不同國家、不同時期的表現形式往往有很大差別。英、美的新黑格爾主義與一些哲學家在「復興黑格爾」的旗號下對G.W.F.黑格爾的研究往往密切相關,由於他們把從黑格爾那裡繼承來並加以重新解釋的絕對概念當做其基本概念,他們的理論又叫做絕對唯心主義。德、意等國的一些新黑格爾主義者並不專門研究和解釋黑格爾哲學,他們往往是以別的唯心主義哲學作為出發點,但在基本思想傾向上仍與黑格爾的唯心主義哲學密切相關。

2形成和演變

新黑格爾主義最初在英國形成,影響最大。蘇格蘭人J.H.斯特林(1820~1909)在1865年出版的《黑格爾的秘密》一書中一反英國經驗派哲學的傳統,把黑格爾比之為當代的亞里士多德,掀起了復興黑格爾的運動。不久,T.H.格林、E.凱爾德(1835~1908)、J.凱爾德(1820~1898)、C.G.里奇(1853~1903)等人加入了這一運動,並終於戰勝了對立的經驗派。其中格林針對經驗派之強調事物的個體性和彼此外在,而強調事物只有處於關係中才能存在,並強調要對世界作整體的解釋,即當作精神性的絕對。繼格林之後,牛津大學的F.H.布拉德雷和B.鮑桑葵成了英國新黑格爾主義的主要人物。布拉德雷認為,通過思想認識的關係中的事物只能是現象,只有通過直接經驗才能達到實在(絕對)。鮑桑葵試圖把整體和個體、實在和現象結合起來,強調實在是具體的普遍。20世紀初,英國新黑格爾主義在B.A.W.羅素,G.E.摩爾等人的批判下逐漸走向衰落。
在美國哲學中,新黑格爾主義頗有影響,但卻從未佔過支配地位。1867年,W.T.哈里斯(1835~1909)等人在聖路易創辦了《思辨哲學雜誌》,形成了美國最高的黑格爾學派 -聖路易學派。19世紀末20世紀初,哈佛大學教授J.羅伊斯把黑格爾的絕對唯心主義與美國的人格主義及實用主義結合起來。他被認為是美國新黑格爾主義的最大代表。活動於 20世紀的B.布蘭夏德和 G.繆勒(1898~  )被認為是美國新黑格爾主義的新的一代。
產生於19世紀末的新黑格爾主義,既繼承了黑格爾主義的傳統,又吸取了經驗主義和現代非理性主義的一些思想,在「復興黑格爾」的旗號下重新研究、解釋或改造黑格爾哲學,它在批判舊形而上學的機械論和理性的片面性的同時,不迴避對關於世界的基礎、本質等問題的探討,認為可以通過直覺達到實在,強調聯繫和整體性,在國家、民族至上觀點與強調個人自由和民主權利的觀點之間尋求調和,曾一度在英、美和義大利等國流行併產生了很大影響。本章主要介紹新黑格爾主義的概況、以及格林、布拉德雷、鮑桑葵、克羅齊、羅伊斯等新黑格爾主義者的重要思想。

3基本特徵

新黑格爾主義是19世紀末在英、美產生和流行,20世紀上半期、特別是兩次大戰之間在的、意等國產生強大影響的一個以「復興黑格爾」為旗號的哲學流派。
· 該派哲學家既繼承了黑格爾主義傳統,又吸取了非理性主義等同時代其他西方哲學流派的一些觀點。他們對傳統形而上學採取批判態度,但往往又不要求取消或超越傳統形而上學所研究的關於世界的基礎、本質、本原等所謂本體論問題。他們把黑格爾的絕對觀念改造成某種具有非理性和經驗特徵的精神性存在;強調生活和行動(實踐)在哲學中的決定意義,將黑格爾的理性思辨的辯證法改造成為具有非理性色彩的辯證法;既繼承了黑格爾哲學體系中保守性最強的社會政治學說的基本精神,特別是國家至上和民族至上的觀點,又企圖將其與對個人自由和民主權利的強調的理論調和起來。總的說來,新黑格爾主義在某些方面已有較明顯的現代哲學特色,但其基本哲學思維方式尚未擺脫近代哲學的理論框架。

4產生和流傳

作為一種哲學思潮的新黑格爾主義的出現和流行,與19世紀末西方各國向壟斷資本主義的轉化有一定的聯繫。當時各國自由資本主義制度遇到了深刻的危機,將個人自由和民主權利理想化和神聖化的理性主義傳統受到了嚴重的挑戰。各國統治者紛紛要求強化國家機器。反映在哲學上,他們不滿意強調原子式的個體的傳統經驗主義,而對強調整體、絕對的黑格爾主義產生了興趣。以「復興黑格爾」為旗號的新黑格爾主義正好體現了他們的這種要求,因而受到他們的歡迎。
· 按歷史年代說,英國新黑格爾主義形成最早。1865年出版的蘇格蘭人斯特林的《黑格爾的秘密》標誌著英國新黑格爾主義露頭。新黑格爾主義之在英國同經驗派哲學爭奪主導權並取得勝利,是由牛津大學教授格林開始的。在英國新黑格爾主義者中,聲望最高、影響最大、實際上充當了他們的領袖人物的是牛津大學研究員布拉德雷。美國新黑格爾主義者主要有羅伊斯 ·克萊頓,布蘭夏德。1905年狄爾泰的《青年黑格爾》的出版對德國新黑格爾主義的形成起了推動作用,同一時期,文德爾班、那托普、卡西爾、李伯特等一批原來的新康德主義者都轉向了新黑格爾主義。20世紀20年代,克羅納、格洛克納、拉松等人是德國新黑格爾主義的主要代表。總的說來,新黑格爾主義在德國流行的時間不長,影響也不算大。二戰前和二戰期間,新黑格爾主義在義大利也較為流行。主要代表是克羅齊和金蒂雷。法國新黑格爾主義的主要代表有華爾、伊波利特等人,其理論特點是從克爾凱郭爾、海德格爾的思想出發來解釋黑格爾。

5代表人物

美國
1、羅伊斯的絕對唯心主義
羅伊斯(Josiah Royce,1855-1916)是美國新黑格爾主義最有代表性的人物。1875年在加利福尼亞大學獲學士學位,曾在德國受教於洛采和文德爾班,回國后1878年獲哲學博士學位,先後任教於加利福尼亞大學、哈佛大學,1892年升為教授,1914年獲哈佛阿爾福特哲學講座教席。主要著作有《哲學的宗教方面》(1885)、《近代哲學精神》(1892)、《上帝的概念》(1897)、《世界與個體》(1900-1901)、《基督教問題》(1913)等。
· 羅伊斯早期的哲學思想傾向於與宗教融合在一起的客觀唯心主義。他認為實在是超出個人的局限性的整體觀念,即絕對或無限的思想或上帝。個人的思想行為以及作為思想對象三其他一切事物,歸根到底都是「絕對」的表現,它們都以絕對為基礎,並融化於絕對之中。
· 他通過分析人類錯誤而得出整個人類知識體系是一個以絕對、上帝為最後基準的體系的結論。他認為存在(實在)總是由相應的觀念表達,只有了解什麼是觀念以及觀念如何表達實在,才能了解什麼是實在什麼是世界。觀念的意義分為外在意義和內在意義。內在意義 指觀念本身的使命、意向;外在意義指對事物的客觀的外部呈現的描繪。觀念的外在意義歸根到底從屬於內在意義,因為觀念歸根到底總是存在於某種意向背景中。觀念的意義不在於反映客觀實在,而在於體現人的主觀意向。
· 他在闡述關於世界和個體的理論時,批判了實在論、神秘主義以及批判理性主義的觀點。實在論的原子主義只看到雜多的個體性而忽視了整體性,使人們實際上無從判斷觀念的真假,從而也無從判斷實在的真假。神秘主義的絕對整體主義抹煞了雜多的、有差異的個體,使絕對變成了某種不可知的虛幻的東西,因為絕對只有借有限的觀念才能被認識。康德、穆勒等人的批評理性主義用可能的經驗來論證存在的可靠性,實際上也不能但對實在作出適當的解釋。
· 他認為應把實在既看作是個體又看做是絕對,即包含了雜多的具體的共相。絕對是一種作為意志和目的的體現的經驗生命。每一有限的主體及其觀念是這種意志和目的的不完全的或者說局部的實現,而意志和目的的完全的體現則是作為整體的世界。任何一個有限的主體及其觀念都趨向整體,而有限的個人也能在整體中認識自己。個人並不為整體所吞沒,他們有其相對獨立的意義。就每一個人說,他所面對的世界就是他自己的世界,就是他的意志和目的實現。
· 所有有限的自我之所以相互關聯,正是由於他們都是一種無限意志
(自我)的獨特表現。個人應把自己的事業當做整體即所謂理想的社會或偉大共同體的事業的一部分,忠於後者(它類似康德倫理學中的理想王國)。
2、後期美國新黑格爾主義者布蘭夏德的哲學
布蘭夏德(Brand Branshard,1896-1964)是後期美國新黑格爾主義的最主要代表。他1913年在密執安大學畢業後到哥倫比亞、牛津和哈佛等大學深造,獲博士學位。后出去做密執安大學和耶魯大學任教。主要著作有《思想的性質》(1939)、《理性與善》(1961)、《理性與分析》(1962)、《理性與信仰》等。
· 他的一個基本觀點就是企圖用思想的性質來解釋存在的性質。思想發展的過程就是思想實現自己的目的以達到真理的過程,而這也是掌握存在的性質的過程。因此哲學的任務在於闡明思想的性質。他認為應把觀念看做局部實現了的對象,而對象則是完全實現了的觀念。對象無非是觀念的意志或者說內在目的的實現。達到觀念也就是達到對象。這裡的觀念是指具有普遍意義的「共同的理性」,實際上就是黑格爾絕對理念的翻版。觀念的目的是二重的,即超越的目的和內蘊的目的。前者指超出觀念本身之外而達到對象和實在,後者指將一個觀念同其他觀念聯繫起來,在觀念網路中與其他觀念彼此貫通一致。大體上說,前者相應於經驗知識,後者相應於先驗知識。整個知識和觀念系統是一個包含了觀念的普遍性和實在的具體性的系統,是一個作為具體共相的系統。

德、意

1、克羅納的非理性主義
克羅納(Richard Kroner,1884-1974)是德國新黑格爾主義的最大代表。出生於布累斯勞,先後在弗萊堡、德累斯頓、基爾、柏林等地任教。1938年移居英國,1940年移居美國。主要著作為兩卷本的《從康德到黑格爾》(1921-1924)。
· 克羅納是李凱爾特的學生,後來轉向新黑格爾主義。他受生命哲學家狄爾泰的《青年黑格爾》的影響,對從康德到黑格爾的發展作了非理性主義的解釋,把黑格爾當作一個非理性主義者。他把黑格爾的絕對觀念解釋為思維著自己的超理智的、活生生的生命。實在、生命因其充滿著矛盾而在本質上是非理性的。黑格爾辯證法形式上雖是理性的,內容上卻是非理性的。哲學以生命(即精神、自我意識)為對象,而後者在自我認識過程中必然產生矛盾。經驗科學只以現象為對象,不像哲學那樣認識其自身,不會產生矛盾。在經驗科學中如果發現矛盾,就證明它們陷入了錯誤。最高的和絕對的統一性只能由超乎哲學和科學之上、超乎理性和邏輯之上的信仰來把握。信仰居於首位,它超出理性的力量之上,並完成理性的事業。克羅納的信仰主義與他的非理性主義是一致的。
2、克羅齊的精神哲學
( 1)生平活動 克羅齊(Benedetto Croce,1866-1952)是義大利新黑格爾主義的首要人物,也是20世紀以來西方影響最大的哲學家之一。他在哲學和政治上都經歷了一個複雜的演變過程。他曾在拉布里奧拉等人的影響下研究過黑格爾哲學和馬克思主義,伯恩斯坦等修正主義者承認受到他的影響。1902年他創辦了著名的《批判》雜誌。其政治立場總的說來屬資產階級自由派,曾兩次出任義大利政府的內閣部長,對法西斯主義抱過幻想,后又成了堅定的反法西斯主義者。主要著作有四卷本《精神哲學》(或譯《心靈哲學》)、《黑格爾哲學中的活東西和死東西》(1907)、《美學原理》(1910)、《倫理和政治》(1931)、《史學與道德理論》(1950)、《黑格爾研究與哲學解說》(1952)等。
(2)精神(心靈)哲學的理論體系 克羅齊繼承了黑格爾把絕對精神當做現實世界的基礎的基本觀點,但又把這種精神與人的主觀心靈相融合。他認為在精神以外沒有任何真實的存在,一切經驗和認識的對象都是出於精神的創造。自然界等在人及精神之外的存在只是精神的假設。精神的對象只能是由精神本身給予了規定性的東西。精神活動分為理論活動和實踐活動,前者分為直覺和概念,後者分為經濟和道德。
· 直覺是精神的基本活動。直覺中的一切都是原始的、純粹的,未經時空範疇的整理,沒有分別。直覺中的對象是朦朧的對象,直覺中的規定性並無任何反思的成分。只有直覺中的東西才是美的。精神活動的第二種形式是理智,即概念和邏輯的認識活動。它以直覺為基礎。直覺是關於特殊東西的活動,而理智則是關於一般的東西的理論活動,表現為判斷。理智的活動不能掌握事物的內容,而只能抓住事物之間的關係,只有直覺才能達到內容。經濟活動相應於直覺,它以特殊和個別的東西為目標,泛指包括政治等活動在內的一切有實際目的的活動。道德活動則相應於概念,,它以普遍、整體為目標。克羅齊哲學的基本構架仍屬近代唯心主義體系哲學,不過作為其體系的的核心概念「精神」(mind)已較少具有實體性的意義,而更偏重於活動、行動的意義,他還認為概念、判斷等理性認識形式並無實在意義,只是方便的假設。
(3)「差異辯證法」 克羅齊認為辯證法有兩種:矛盾的辯證法和差異的辯證法。直覺、概念、經濟、道德這四種精神活動彼此是「相異概念」,它們之間的聯繫不是對立和矛盾,而是後者包含了前者,即「差異統一」。對立和矛盾只存在於相異概念內部。黑格爾的根本錯誤是差異概念混同於對立概念,由此把對立統一當做是普遍存在的。
(4)「絕對歷史主義」 哲學和歷史是統一的。歷史無非就是精神活動的循環史。歷史學家對他所研究的事件進行理解和估價就是從事哲學活動,從而也成了哲學家。他否定歷史本身有其發展的客觀規律,而把它歸結為個別的、特殊的歷史事件的堆集。歷史學家按照自己現有的立場觀點去理解歷史材料,對之作出估價,因此一切真正的歷史都是現代史。歷史經常是一種藝術品。歷史像詩和道德意識一樣,沒有規律。他認為黑格爾用他的概念發展理論來解釋歷史,使歷史融合於他的體系中是消滅歷史,否認歷史家的歷史。
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