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  (梵uccheda-va^da)

  主張眾生在死後,生命即完全斷滅、空無的看法。又稱『斷見』。這種看法,與『常見』都是佛法所常破斥的邊執之見。

  據巴利語《梵網經》所載,釋尊時代印度一般思想界的學說,大略可歸為六十二見。斷滅論即為其中之一。持此論者反對正統婆羅門的『常住我論』,而主張『我』(靈魂)隨著身體的衰壞也必完全斷滅消失。六師外道中的阿耆多翅舍欽婆羅就是持此論者。

  佛法是反對斷滅論的,但也同時反對與斷滅論相反的『常見』。佛法所主張的是生滅相續、非斷非常的中道之見。

  常斷有二義︰(一)一期的,時間的連續上,起初是這樣,後來還是這樣,這就是常。在前後的連續中,完全解體,就是斷。(二)究竟的,就世間生死邊說,常在生死中,這叫常。斷除種種的煩惱,斷生死,這叫做斷。但佛教中,凡是世間法,是不大說為『常』的,多稱為相續,因為『常』容易與梵我論混濫。在出世解脫邊說︰解脫生死的涅槃,本來如是,所以也說為『常』,但這『常』是超時間性的。斷煩惱而顯證的,也偶然的稱為『斷』的。但怕他與斷滅見相混,所以多說為『空』、『寂』、『離』等。

  《勝鬘經》︰『邊見者,凡夫於五受陰,我見妄想計著,生二見,是名邊見,所謂常見、斷見。見諸行無常,是斷見,非正見;見涅槃常,是常見,非正見,妄想見故,作如是見。於身諸根,分別思惟,現法見壞,於有相續不見,起於斷見,妄想見故。於心相續愚闇不解,不知剎那間意識境界,起於常見,妄想見故。此妄想見,於彼義若過若不及,作異想分別若斷若常。』

  《講記》︰『邊見』,先說凡夫的二見。即二邊見。『凡夫於五受陰』境,以『我見』為本;依此我見而起種種『妄想』和『計著』。我見是六十二見的根本,一切見依我見而生。種種妄想執著,『生二見,是名邊見』。落於二邊,邊鄙而不中正的倒見,名為邊見。二見極多,今舉出特重要的,即『常見斷見』。為何特別舉出這斷常二見?因佛法宗本,為生死流轉與解脫涅槃法。於此二而引生的倒見,不是誤認為常住的,就是錯執為斷滅的。

  二見的解說,有二番。先約於生死涅槃所起的斷常見說︰『見諸行無常,是斷見,非正見。』行是有生滅法,如五陰。凡夫見有生滅,見生者必歸於無常滅,不了五陰無常相似相續,不了如來藏為依而不失不壞。於是就起斷見,以為不免無常,不免一死,終於是什麼都沒有。有些凡夫外道,厭生死而求涅槃,『見涅槃常,是常見』,也『非正見』。因為凡夫不能真知涅槃,僅是比對世間無常,而推想離世間的常住。這樣的常見,還是不正見。凡夫於諸行無常起斷見,於涅槃起常見,由於『妄想見』而『作如是』的執『見』。次約有為身心所起的斷常見說︰『於』有情『身』分的『諸根』──能見的眼,能聞的耳,到能觸的身。『分別思惟』,於『現法』中『見』它『壞』了。現法即現在,現在生中的諸根,一旦壞了,不能再起作用,或部分壞了,或完全壞了,如人的死亡。這類凡夫,專在物質所集成的諸根著想,於是見諸根壞了,就以為有情不再存在。他對『於』三『有相續』的事理,『不』能明『見』,所以執為什麼都沒有了,『起於斷見』。這是唯物論者的偏見,由於不契真義,但憑『妄想』的執『見』而如此。有一類凡夫,『於心相續』的真義,『愚闇不解』。心雖是相續的,但以愚痴闇昧而不能如實了解,『不知剎那間』生滅的『意識境界』,所以『起於常見』;這是唯心論者的偏見。唯心論者,執有精神的常住;他們以為眼等諸根壞了,心是相續常住而不斷的。不知道心──意識是剎那剎那生滅的相續,如火焰一樣,流水一樣,是前後相續不斷的,但並不是常住。於心相續所起的常見,也是由於『妄想見』而生起的。

  上面所說的於生死涅槃起斷常見,或說於有為的物心二法起斷常見,『此妄想見』,都是『於彼』真『義,若過若不及』,而不能恰當,所『作異想分別』,才以為是『若斷若常』。過與不及,都不合中道正義。不及是損減見,太過是增益見。如見眼等壞滅,即否認業果不失的緣起法,起於斷見,即是不及的損減。見到心識的相續,誤以為常住,這是太過的增益見。這過與不及的斷常二見,即是上來所說的二見──邊見。

  諸有沙門婆羅門,於末劫末見起斷滅論,說眾生斷滅無餘。彼盡入七見中,於末劫末見起斷滅論,說眾生斷滅無餘。於七見中,齊是不過。

  彼沙門婆羅門因何事於末劫末見起斷滅論,說眾生斷滅無餘,於七見中,齊是不過。諸有沙門婆羅門,作如是論,作如是見,我身四大六入從父母生,乳哺養育,衣食成長,摩捫擁護。然是無常必歸磨滅,齊是名為斷滅第一見也。

  或有沙門婆羅門作是說言,此我不得名斷滅,我欲界天斷滅無餘。齊是為斷滅,是為二見。或有沙門婆羅門作是說言,此非斷滅,色界化身諸根具足,斷滅無餘,是為斷滅。

  有言,此非斷滅,我無色空處斷滅。有言,此非斷滅,我無色識處斷滅。有言,此非斷滅,我無色不用處斷滅。有言,此非斷滅,我無色有想無想處斷滅。是第七斷滅,是為七見。

  諸有沙門婆羅門,因此於末劫末見,言此眾生類斷滅無餘。於七見中,齊此不過。

  世間沙門婆羅門等所依諸見皆入二見。謂有見、無有見。今應分別。云何諸見一切皆入此二見中?答︰非此入言顯攝彼體,但顯彼入二見品中。所以者何?有見者即常見,無有見者即斷見。諸惡見趣雖有多種,無不皆入此二品類。如此品初補剌拏說無施與等五類邪見入斷見品,以執無故。

  有說入二品,由執我常謗因等故;次說乃至活有命者死後斷壞無有等斷見攝,故即斷見品。有作是說,此四大種士夫身乃至智者贊受入二品中。次說無因無緣等,是末塞羯梨見;次說造教造等,是珊闍夷見,此二俱入斷見品,以執無故。

  有說入二品,由執我常謗因等故;次說此七士身等常見攝,故即常見品;次說有十四億等是無勝發褐見;次說一切士夫諸有所受無不皆以宿作為因等,是離系親子見,此二俱入二品,以執有我后斷滅故。次說一切士夫所受皆是無因無緣等,是犎迦多衍那見入斷見品,以執無故。

  有說入二品,以執我常謗無因故;次說自作苦樂等此入二品,以執有我后斷滅故;次說所受苦樂非自作等入斷見品,以執無故。

  有說入二品,以執我常謗無因故;次說我及世間常等常見攝,故即常見品;次說諦故住故我有我等常見攝,故即常見品;次說諦故住故我無我等斷見攝,故即斷見品;次說我觀我等入常見品;次說受妙五欲等入常見品,執有我常得涅槃故。

  有說入二品,以執有我后斷滅故;次說風不吹等常見攝,故即常見品;次說眾生執我作等入二見品,以執有我后斷滅故;后說諸欲凈妙快意受用而無過失等入常見品,執有我常受勝欲故。有說入二品,以執有我后斷滅故。

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