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方術有兩種意思, 一是指古指關於治道的方法。《莊子·天下》:「天下之治方術者多矣。」成玄英疏:「方,道也。自軒頊已下,迄於堯舜,治道藝術方法甚多。」二是指中國古代用自然的變異現象和陰陽五行之說來推測、解釋人和國家的吉凶禍福、氣數命運的醫卜星相、遁甲、堪輿和神仙之術等的總稱。

1釋義

①古指關於治道的方法。《莊子·天下》:「天下之治方術者多矣。」成玄英疏:「方,道也。自軒頊已下,迄於堯舜,治道藝術方法甚多。」
②中國古代用自然的變異現象和陰陽五行之說來推測、解釋人和國家的吉凶禍福、氣數命運的醫卜星相、遁甲、堪輿和神仙之術等的總稱。
③另有縱橫中文網同名小說《方術》,作者俗人布衣。
④又,方,指方技。術,指數術。
方技,根據《漢書·藝文志》所云「方技者,皆生生之具,王官之一守也。太古有岐伯、俞拊,中世有扁鵲、秦和,蓋論病以及國,原診以知政。漢興有倉公。今其技術晻昧,故論其書,以序方技為四種」及「醫經、經方、房中、神仙」四類「生生之具」的知識內容,所謂「方技」,是指通過醫藥學、養生學、修鍊求仙等有關生命科學技術知識及迷信巫術的知識內容,使人達到祛病延年、健康長壽、長生不死的目的,並可「論病以及國,原診以知政」,是古代帝王的一種官職。
數術,又名「術數」。根據《漢書·藝文志·數術略》所云「數術者,皆明堂羲和史卜之職也。史官之廢久矣,其書既不能具,雖有其書而無其人。《易》曰:『苟非其人,道不虛行。』春秋時有梓慎,鄭有裨灶、晉有卜偃、宋有子韋。六國時楚有甘公,魏有石申夫。漢有唐都,庶得粗觕。蓋有因而成易,無因而成難,故因舊書以序數術為六種」及「天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法」六類「羲和史卜之職」的知識內容,所謂「數術」,是指以陰陽五行生剋制化之理,附會各種迷信之說,以制定人事和國家的氣數。
「方技」與「數術」不同。「方技」有四類(醫經、經方、房中、神仙)皆是「生生之具」,而「數術」有六類(天文,歷譜,五行、蓍龜、雜占、形法)則是「羲和史卜之職」,但二者有千絲萬縷的聯繫。如方技-醫經《黃帝內經》中「陰陽、五行、天文」等「生生之具」的有關知識內容,與數術-天文、歷譜、五行、蓍龜中「陰陽、五行、天文」等有關內容是融合的。《周易·繫辭》有「生生之謂易」,而「方技」則是「生生之具」。
李經緯、鄧鐵濤《中醫大辭典》:「術數:①道家修身養性的一種方法。一般指導引、按蹺、吐納等調攝精神、鍛煉身體的措施。《素問·上古天真論》:『其知道者,法於陰陽,和於術數。』②指方術氣數,即以陰陽五行生剋制化之理,附會各種迷信之說,以制定人事和國家的氣數。」

2歷史

發展
伴隨神仙之說的產生,巫覡便利用之更為渲染神怪,有的並利用當時萌芽的科技,加以宗教渲染,以為求仙方術,游售於世。這樣的人就叫方士,或方術之士。
據《漢書.藝文志》記載:漢時將方術分為四類,即醫經.醫方.房中.神仙。《後漢書.方術列傳》中:包括天文.醫學.神仙.占卜.相術.命相.遁甲.堪輿等等。古人將一切技藝皆稱之為方術,不過我們這裡所講的乃是那些宣揚長生不死,認為服食及祭祀可以成神仙的人所兜售的神怪奇方。
中國古代傳說的方士有籛鏗「彭祖」.容成.歧伯.素女等。史籍記載最早的方士則為周靈王(五四五至五七一年)時的萇弘。《史記.封禪書》:
是時萇弘以方事周靈王,諸侯莫朝周,周力少,萇弘乃明鬼神事,設射狸首,狸首者,諸侯之不來者。依物怪以致諸侯。諸侯不從,而晉人執殺萇弘,周人之言方怪者自萇弘。
所謂設射狸首,即漢代魔腥巫術,足見方士萇弘乃巫覡之遺緒。
戰國時的方士及巫覡,專事服食與祭祀,他們只有方術而沒有理論,與諸子百家相比較,顯然黯然失色。戰國末期出了個方士叫騶衍,他將陰陽五行說相生相剋的原理與社會朝代之興衰更替結合,更推而論社會事物之變化。騶衍因此而得顯於諸侯,從而也啟發了其他方士。《史記.封禪書》中說:
自齊威.宣之時,騶衍之徒論著終始五德之運,及秦帝而齊人奏之,故始皇採用之。而宋毋忌.正伯僑.充尚.羨門子高最後皆燕人,為方仙道,形解銷化,依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯于于諸侯,而燕齊海上之方士傳其術不能通,然則怪迂阿諛苟合之徒自此興,不可勝數也。
由於秦始皇幻想獲得不死之葯,因而方術之士十分活躍。得到秦始皇寵信的第一個方士便是徐士(福)。《史記.秦始皇本記》:齊人徐士等上書,言海中有三神山,名曰蓬萊.方丈.瀛洲,仙人居之。請得齋戒,與童男女求之。於是遺徐士發童男女數千人,入海求仙人。
徐士入海求神葯,數年不得,費多,恐受譴,對始皇說:蓬萊葯可得,然常為大鮫魚所苦,故不得至。繼徐士而得寵信的有燕人盧生和韓終.侯公.石生等。他們為秦始皇求仙人羨門及高誓及不死之葯,均歸渺茫。盧生入海還,托以鬼神事,奏籙圖書,說:亡秦者胡也。始皇乃使將軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡。盧生還說秦始皇:方中,人主時為微行以辟惡鬼,惡鬼辟,真人至。人主所居而人臣知之,則害於神。真人者,入水不濡.入火不爇,凌雲氣,與天地久長。今上治下,未能恬淡。願上所居宮毋令人知,然後不死之葯始可得也。
秦代法酷,方不驗輒死。因求仙藥不得,方士盧生等潛逃。秦始皇大怒說:……悉召文學方士甚眾,欲興太平,方士欲煉以求奇葯。今聞韓等去而不報,徐士等費以巨萬計,終不得葯徒奸利相告日聞。盧生等吾賜之甚厚,今乃誹謗我,以重吾不德也。盧生在咸陽者,吾使人廉問,或為訞言以亂黔首。
秦始皇遷怒於諸生,將犯禁者四百六十餘人,皆坑之咸陽,使天下知之,以懲后。他的長子扶蘇向他解釋諸生與方士不同,秦始皇更怒將扶蘇遠謫邊地,北監蒙恬於上郡。
秦始皇之後,最寵信方士的便是漢武帝劉徹。第一個得他寵信的是方士李少君。《史記.孝武本記》記載,李少君以祠灶.穀道.卻老方見漢武帝.帝尊之。李少君說:祠灶則致物,致物而丹砂可化為黃金,黃金成以為飲食器則益壽,益壽而海中神仙者可見,見之以封禪則不死,黃帝是也。臣嘗游海上.見安期生,食巨棗,大如瓜。安期生仙者,通蓬萊中,合則見人,不合則隱。
漢武帝信了李少君的話,於是親祠灶,而遣方士入海求蓬萊安期生之屬,而事化丹砂諸葯齊為黃金矣。后李少君病死,漢武帝不說他死了而說化去,又使黃錘.史寬舒受其方,求蓬萊安期生之屬。其後又有亳人薄誘忌奏詞泰一方。齊人少翁以鬼神方見帝,謂能以方術夜致武帝已亡之王夫人及灶鬼之貌,得拜文成將軍,獲嘗賜甚多;后因以帛書飯牛,雲牛腹有奇,武帝查覺后誅殺文成將軍。又有膠東宮人欒大,謊言嘗往來海中,曾見仙人安期.羨門之屬,黃金可成,不死之葯可得,仙人可致;武帝寵信欒大,拜為五利將軍,欒大常羽衣,夜祠欲以下神,欒大佩六印,貴振天下,而海上燕齊之間,莫不扼捥而自言有禁方,能神仙矣。
《史記.孝武本記》後來欒大以方術不驗被誅。又有齊人公孫卿,為武帝至東萊山候神。這時武帝令入海求神仙的方士達數千人,復遣方士求神怪采芝葯以千計。公孫卿還說仙人好樓居,武帝令長安作蜚廉桂觀,甘泉作益延壽觀,使公孫卿設具而候神人。一概終無所驗,武帝始怠厭方士之怪迂語矣。自元光二年(前一三三年)遣方士求神仙,到征和四年(前八九年)才悉罷諸方士候神人者,中間經過四十五年之久,此時漢武帝已六十八歲。他曾對群臣自嘆曰:向時愚惑,為方士所欺,天下豈有仙人,盡妖妄耳,節食服藥,差可少病而已。(《資治通鑒》卷廿二《漢紀十四》)
《漢書.藝文志》對神仙及專務神仙術的方士,作了一段評論:神仙者,所以保性命之真,而游求於外者也。聊以盪意平心,同生死之域,而無怵惕於眠胸中。然而或者專以為務,則誕欺怪迂之文彌以為多,非聖王之所以數也。孔子曰:索隱行怪,後世有述焉,吾不為之矣。
總之,方仙道所信奉的神仙說,也就是以後道教的最基本的信仰與特徵,方士們所行之術,如人主微行方.祠灶.穀道.卻老方.求仙術.候神.望氣.導引.祠泰一.夜祀下神方.斗旗方.按摩方.芝菌方.重道延命方.燒煉等等,也都是後來道教所信行的道術。道教源出神仙家,方仙道為道教前身,這是歷史事實。
由於方仙道方術不驟,受到社會的攻擊,信仰和專務神仙說與方術的人,便不得不改弦更張。這就使神仙家有所分派,同源而異說,一派是仿效騶衍的方仙道,另一派是繼起的依附黃老之學的黃老道。

3內容介紹

辟穀
道家的一種修鍊方法,就是不吃食物,包括五穀雜糧,肉蛋蔬菜等東西。這種修鍊方法的理論是,日常食物雖然能維持生命,但是會在人體內留下有害的殘渣,從而使人上火,帶來疾病,減少壽命。為了維持生命,道家在進行辟穀時,主要服用一些葯或他們稱為「氣」的東西。
導引
也稱為道引,是一種養生健身的方法,早在公元前5-3世紀就普及了。它實際上是一種類似今天的體操和氣功的運動,被道家作為追求長生不老的方法。道家認為,導引不但可以去病強身、消除疲勞,更重要的是可以除去體內的邪氣,保存正氣。在實際操作過程中,還有專門的圖冊來指導。
房中術
在道教追求長生的手段中,有一種很重要的就是房中術。所謂房中術,就是關於性的藝術,是道家對性衛生、性心理和性技巧的總稱。在中國古代,它被道家作為一種長生的手段,而且其內容非常豐富。由於幾千年以來,中國一直是儒家思想佔據著統治地位,因此房中術就一直被看成是淫蕩和下流的色情產品。其實,房中術的主流是很健康的。當然,通過這種方法並不能真的成為神仙或長生不死。但是,道教的房中術包含了許多符合現代醫學的內容,有利於人的身體健康和婚姻幸福,可以說是一種健康的性學。
煉丹
所謂丹,就是道家認為吃了能成仙長生的東西,又分為兩種,一是內丹,一是外丹。外丹實際上就是由一些礦物提煉而成的藥丸,一般包括丹砂、水銀、鉛及金銀等物。道家在煉丹時,往往是少數幾個人在一個非常隱秘的地方進行。這種方法在公元4-9世紀的中國非常流行,形成了一種社會風氣。但是,實際上,外丹作為一種化學材料,其毒性是非常大的,不少人因此而死去。外丹術不但是現代化學的先驅,而且為後來醫學以及火藥的發明作出了巨大貢獻。 由於外丹的危害漸漸為人們所認識,因而後來道家就主要以煉內丹為重,即把自己的身體想象為煉丹用的鼎爐,而把自己的精氣作為葯,來進行修鍊。這一方法與現代的氣功類似,但又不完全是。

迷信成分

古時的"方術"指關於治道的方法。《莊子》:"天下之治方術者多矣。"成玄英疏:"方,道也。自軒頊已下,迄於堯舜,治道藝術方法甚多。"古代把治方術的人稱作"方土",他們是"神仙"的化身。
神仙的最大特點在於:一是形如常人而能長生不死,二是逍遙自在,神通廣大。"方士"後來發展成"道士"即道教人士,他們以神仙崇拜為獨有特點。神仙傳說可追溯到戰國時期,一出自荊楚文化,一出自燕齊文化。《莊子》書中關於神人、至人、真人、聖人的文字,是對神仙形象最初的生動描述。如:"藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子。不食五穀,吸風飲露,乘雲氣,御飛龍,而游乎四海之外。""至人神矣,大澤焚而不能熱,河漢沍而不能寒。"這種神人、聖人不食人間煙火,不怕水火侵害,騰雲駕霧,來去自由。《楚辭》中也有生動浪漫的神遊故事。《離騷》想象自己升天,"前望舒使先驅兮,后飛廉使奔屬,鸞皇為余先戒兮,雷師告余以未具,吾令鳳凰飛騰兮,又繼之以日夜。"《九章》吟道:"駕青虯兮驂白螭,吾與重華游兮瑤之圃。登崑崙兮食玉英,與天地兮比壽,與日月兮齊光。"既有這種神仙幻境,必有認真的追求者,而關鍵是如何突破生死大限,實現個體永生,於是有"不死"之方出現。
古代關於方術的記載很多。《戰國策》記載有人獻不死之葯於荊王。
《韓非子》也提到"客有教燕王為不死之道者"。神仙傳說流行較廣,而神仙方術的熱衷者主要是諸侯王,兩者同時盛行的地方是北方燕齊一帶。燕齊地臨大海,海天的明滅變幻,海島的迷茫隱約,航海的艱險神奇,都引發出人們豐富的聯想遐思,因而出現三神山的傳說。《史記》載,傳說蓬萊、方丈、瀛洲三神山在渤海中,能見而難至,有至者謂其上有仙人和不死之葯。齊威王、齊宣王、燕照王都曾使人入海求此三神山。神仙方術為什麼首先在燕齊一帶地區產生呢?這裡有其特定的地理原因。在膠東半島的北部,遼東半島的南端,有一個由許多島嶼組成的廟島群島。在山東省蓬萊縣,經常可以望見廟島群島出現的"海市蜃樓"幻景。沈括在他寫的《夢溪筆談》中說:"登州海中,時有雲氣,如宮室、台觀、城堞、人物、車馬、冠蓋,歷歷可見,謂之'海市'。"這種自然現象,是由於光線經過不同密度的空氣層,發生顯著的 折射(有時會伴有全反射),當這種折射發生在一定的地理環境和氣象條件下,往往會把遠處的景物顯示在空中或地面上,出現"海市蜃樓"奇異幻景。在蓬萊縣海邊,由於當地特殊的地理環境和氣象條件,經常可以見到廟島群島的"蜃景"。當這種幻景世代相傳,並為眾多居民親眼目睹所證實,而他們還無法理解產生"海市蜃樓"的物理原因的時候,這就正好撥動了他們渴求長生不老的心弦。的確,這不是做夢,海面上的亭台樓閣,完全都是"真實"的,而且還可以看見有許多人在那裡活動。不過當人們走到它顯現的地方時,卻是虛無飄渺,空空如也。這種奇妙的現象使生活在這一帶的古人思索起來:這究竟是什麼原因?為什麼祖祖輩輩都傳說相同的內容?這大約就是傳說中的那個"永恆"世界吧?那麼,人怎麼能實現"不死"呢?古人曾相信有一種"不死葯",吃了以後就能長生不死。於是原來作為鬼神和人之間"中介人"的巫,為適應人們這種渴求長生不死的虛幻希望,就自稱他們能夠通神仙,提煉不死的丹藥,吃后能夠飛升上天。這就是神仙方術得以傳播的原因。
據《史記》載,神仙方術自秦漢以後發展更烈。秦始皇並有天下后,多次東巡沿海,冀有所得,派遣徐福發童男童女數千人入海求仙人仙藥。徐福又稱徐巿,秦時方士,為迎合始皇的迷信長生,上書說海上有三座神山,請得童男童女數千人,乘樓船入海,結果一去不返。秦始皇還派過韓終、侯公、石生等求仙人仙藥,結果用費甚巨而一無所得。雖然"燕齊海上之方士傳其術不能通,然則怪迂阿諛苟合之徒自此興,不可勝數也"。《史記》又說,這種方術"祠灶則致物,致物而丹砂可化為黃金,黃金成以為飲食器則益壽,益壽而海中蓬萊仙者乃可見,見之以封禪則不死,黃帝是也"。有人還說"黃金可成,而河漢可塞,不死之葯可得,仙人可致也"。方士們編造出黃帝鑄鼎、騎龍升天的神話,引得帝王大發感慨說:"吾誠得如黃帝,吾視去妻子如脫躧耳"。帝王一人好之,上下萬人趨之,"齊人之上疏言神怪奇方者以萬數","自此之後,方士言神祠者彌眾"。《史記》說與鄒衍同時,"宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高、最後皆燕人,為方仙道,形皆銷化,依於鬼神之事"。神仙方術與貴族永享榮華的奢望相吻合,故多流行於權貴之中。春秋戰國時期的神仙傳說還是一種宗教神話,不是一種獨立的宗教。

4四大分項

1、占星術。占星術起源很早,是以觀察星辰運行予言人事禍福的一種技藝,它充斥著中國歷史進程,每個朝代每個帝王都採用占星術,其精華是「天人感應」。如果不懂占星術,恐怕不會很好了解歷史事件。占星術來源於「占卜」,在殷商的甲古文有大量記載。有人認為,占星術從本質上是錯誤的,但在科學尚未發達的時代,占星術起碼能把社會生活與天象結合,這不失為一種當時可操作的辦法。利用「占星術」也可幫助了解許多歷史事件,如用天象考證了周武王滅紂的確切年份。
2、堪輿術。堪,天道也,輿,地道也,天地之代名。懷有此種技藝的人稱「風水先生」,研究住宅基地或墳地的形勢,又稱相宅墓地之法。又有算命先生,看八字,用易經陰陽五行推演人的命運,在舊社會很流行。現在還出現了「電腦算命」,在西方有時稱為「顱相學」。據一些人說,這是封建迷信的流毒,曾遭批判和拋棄,因為它宣傳宿命論,約束人的思想。但是,堪輿術至今還有很大的市場,特別是在海外,在華僑和外國人中影響不小。對於堪輿論,必須持慎重的眼光看待。
3、房中術在中國古代非常發達,是國人對性生活的深刻認識。班固《漢書》中說:「房中者,情性之極,至道之際。」房中術出現很早,但直至魏晉南北朝才基本形成體系,是關於性生活的學問,其中有不少科學的內容,講求和諧的性生活,性健康,對避孕和懷孕亦有詳細的論述,還有治療性病的方法。據說其中的糟粕很多,如「多交少泄可延年」等之說。對房中術也要有科學分析的態度。
4、煉丹術是以煉製長生不老葯為目的的方術,源於秦漢,屬於道教,內容十分龐雜,大致可分為內丹和外丹:內丹是探討人體活力的學問,後來演變為內功,有的演變為現在的氣功。這已被事實證明是行之有效的健身養生的方式。對於外丹就要慎重了,外丹是利用萬物的變化來製成丹藥,如百草藥,礦物葯,採用火法和水法炮製丹藥,或企圖用賤金屬Pb、Sn、Cu、Fe等製成貴重的葯金葯銀,目的一是致富,二是長生。
煉丹術在唐宋時期逐漸佔據重要地位,在社會生活中無處不見。它是在科學不發達的時代,帶有濃厚的封建迷信色彩,甚至在根本上說,其目的是不可能實現的。但煉丹術對科學作出了多方面的貢獻。它是化學的原始形式,完成了大量的化學實驗,實現了物質轉化,作出了許多科學發現,既有理論體系,又有工匠傳統。

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小說名稱:方術
作品大類:東方玄幻
簽約狀態:尚未簽約
寫作進程:更新中
主要內容:平靜的大學校園因為一些人而變得不再平靜,中國武術與土著巫術的對抗,還有密術邪術的糾葛,西方異能和東方異術的較量到底誰主沉浮?來自法國的殺手和日本的高手會有什麼樣的恩恩怨怨?這裡有撲朔迷離的命案,神乎其技的異術,還有神秘莫測的方氏家族,一切盡在《方術》。
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