1概述

梵語man!d!ala,西藏語 dkyil-h!khor。又作曼陀羅、曼吒羅、漫荼羅、蔓陀羅、曼拏羅、滿荼邏、滿拏啰。意譯壇、壇場、輪圓具足、聚集。印度修密法時,為防止魔眾侵入,而划圓形、方形之區域,或建立土壇,有時亦於其上畫佛、菩薩像,事畢像廢;故一般以區劃圓形或方形之地域,稱為曼荼羅,認為區內充滿諸佛與菩薩,故亦稱為聚集、輪圓具足。在律中,亦有為避不凈,而在種種場合作曼荼羅者。
曼茶羅是源自密宗的雜密,曼茶羅在早期雜密里是封印區域,是代替密宗的內容極為龐雜,漢傳佛教分為三部,雜密、胎藏界、金剛界。雜密部多為儀軌、咒語,講究神通與法術是密宗最早的雛形保留了密宗所有法術和奧義。雜密,意思為不純或不系統的密法。開元年間,開元三大士譯出胎藏界與金剛界密續之後,這兩部密續被稱為純密。相對於純密,在它們之前譯出的密教經典與咒語,法術,都被稱為雜密。雜秘保留一些,早期法術,如幻術,式神術,召喚術,傀儡術,祈福、祈雨、治病、安家、息災,乃至於驅使鬼神、包羅萬象,如:女用彧鸈 男用黑赤鱬牙添「千帆團扇,聞竹,刳舟剡楫」三個押契,把人厄運勢引導到解脫的境界制服凶煞,並超脫慾念。感受到運勢改變。是五行、陰陽、八字完全專註固定在好運位置。 從而達到避免凶煞的方法。對道教道術的形成產生了不少的影響。 這些和佛教我不下地獄誰下地獄的偉大思想不合 佛教弟子可以用雜密符咒,但是祈福,求財要慎重,不能每弟子都使用要不人會有懶惰之心,只有真需要祈福的人才可以使用,所以一般上師也就是傳承師傅不輕易使用雜密的法術。只有為了幫助貧困或者命數很不好的佛門弟子才使用展現佛法偉大。
據大日經疏卷四載,曼荼羅有種種意義:自輪圓具足之意而言,諸尊如輪般環繞於普門之大日如來四周,協助大日,使眾生趣入普門;自發生之意而言,能養育佛種,而生佛樹王(佛果);又由梵語man!d!a 乃精製牛乳為醍醐之意,故曼荼羅表佛果之醇凈融妙,有極無比味、無過上味之意。但後世密教認為,曼荼羅主要是聚集之意,亦即諸佛、菩薩、聖者所居處之地。印度築土壇,繫於其上圖出諸尊,事後,復破壞之,但中國及日本則專用紙帛圖出諸尊。日本東密,系指於金剛界圖出金剛界曼荼羅,於胎藏界圖出胎藏界曼荼羅等之兩部曼荼羅(兩界曼荼羅)。在台密,則以蘇悉地法用雜曼荼羅。又兩部曼荼羅之圖樣因經及儀軌不同而有異,現流行之圖示曼荼羅,稱為現圖曼荼羅。 曼荼羅有四種,稱為四種曼荼羅,簡稱四曼。
依金剛頂經之說,即:(一)諸尊具足相好容貌之圖畫,稱為大曼荼羅(尊形曼荼羅),相當於金剛界曼荼羅之成身會。(二)諸尊之三昧耶,即表示本誓之器杖、刀劍等之持物,以圖示或於手結印契,稱為三昧耶曼荼羅,相當於三昧耶會。(三)諸尊之種子及真言,或書種子之梵字於諸尊本位,或以法身之三摩地以及一切經論之文義等,稱為法曼荼羅(種子曼荼羅),相當於微細會。(四)將諸尊之威儀事業鑄造成像,稱為羯磨曼荼羅,相當於供養會。此四種曼荼羅,又各含有三種曼荼羅,即:(1)都會(都門、普門)曼荼羅,諸尊聚集一起,如以大日如來為中心之兩部曼荼羅。(2)部會曼荼羅,部分諸尊,如佛部之佛頂曼荼羅,蓮華部之十一面觀音曼荼羅等。(3)別尊(一門)曼荼羅,以一尊為中心之釋迦曼荼羅、如意輪曼荼羅等。 依大日經之說法,可歸納於三種秘密身,即:(一)字,乃法曼荼羅。(二) 印,乃三昧耶曼荼羅。(三)形,乃大曼荼羅。此三身各具足威儀事業,稱為羯磨曼荼羅。四曼荼羅雖圓滿具足萬德,然總歸於一而超越相對,此謂體大曼荼羅;具備眾相之差別,稱為相大曼荼羅;具足三密之業用,稱為用大曼荼羅。又四曼荼羅攝盡一切存在之相狀,故對六大體大、三密用大,稱為四曼相大。此外,尚有三種四曼荼羅之說,即:(一)就過去世而言,集中於法身大日如來說法席之聖眾,為自性會四曼。(二)就未來世而言,影像及書畫,為世間住持四曼。(三)就現在世而言,瑜伽行者為行者修成四曼。 至於大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印等四智印(四印)與四曼之異同,乃是體同而名異;或謂四曼乃通於有情、非情者,而四印則只限 於有情者;或謂四曼對本有之體而得名,四印乃對修生之用而得名。 金剛界曼荼羅(金剛界,梵語vajra-dha^tu),表示大日之智法身。又作果曼荼羅、智曼荼羅、西曼荼羅、月輪曼荼羅。此系根據金剛頂經等所作之圖。日本東密使用自九會形成之九會曼荼羅;台密則使用成身一會之曼荼羅。九會曼荼羅乃印度隨宜之說,如左圖所示(括弧內為別稱)。 現圖曼荼羅計收一六一尊。羯磨會以下之六會,相當於金剛頂經金剛界品所說之金剛界大曼荼羅、陀羅尼曼荼羅、微細金剛曼荼羅、一切如來廣大供養羯磨曼荼羅、四印曼荼羅、一印曼荼羅等六曼荼羅。其餘三會之所據則無定說。金剛界曼荼羅原為成身一會,而九會則似是集合九種曼荼羅者。其圖相之義,金剛系表示菩提之智慧體,堅固不壞,且有摧毀一切之功能。圖相排列順序系以羯磨會為首,最下為降三世三昧耶會,此即表示如來教導眾生,起化他之作用,系『從果向因』之下轉門,至羯磨會以下之供養會乃表示各個四曼。四印會表示四曼相互不離,一印會則表示四曼乃為絕對之一實相而容納於六大。以上六會即三輪身中自性輪身之曼荼羅。理趣會為正法輪身金剛薩埵之曼荼羅,表示欲、觸、愛、慢之相。降三世羯磨會與降三世三昧耶會,則表示由於以上二輪身,對難以教化之眾生,顯示忿怒的教令輪身之降三世明王之容貌,而使之折伏。 此外,降三世三昧耶會以下,逆向羯磨會,系表示菩薩之修行順位,系『從因向果』之上轉門。降三世三昧耶會則象徵以大悲之弓箭,射伏無明之怨敵,發起上求菩提下化眾生之誓願,乃至羯磨會系表示完成威儀具足之大日如來(即羯磨身)。或對前圖依照(七)(八)(九)(五)(四)(三)(六)(一)(二)之順序,有種種解釋,如謂此乃從自證至化他,又從化他還歸自證之『自證化他折伏攝受不二』之曼荼羅。九會之中,表示羯磨會(成身會)圖相者,即於中央畫一大圓輪,其中現出五月輪,且於中央月輪中安置大日及四波羅蜜菩薩,而於四方月輪安置四佛及四親近等十六大菩薩。其他,復畫八供養(內四供養、外四供養)、四攝、賢劫千佛、外金剛部二十天、四大神等。 金剛界曼荼羅分為佛部(理智具足覺道圓滿)、金剛部(智)、寶部(福德)、蓮華部(理)、羯磨部(化他作用)等五部。大日、阿■、寶生、阿彌陀、不空成就等五佛,為其各部之部主;而大日以外之四佛則自大日四親近之四波羅蜜菩薩出生,故此四菩薩稱為部母。 胎藏界曼荼羅(胎藏界,梵語garbha-dha^tu),乃表示大日之理法身。又作因曼荼羅、理曼荼羅、東曼荼羅、大悲曼荼羅。佛之大悲,若以胎藏為譬喻,即從此胎藏而生曼荼羅之意,此乃根據大日經之繪圖而來。其圖形不一,如經疏曼荼羅、阿闍梨所傳曼荼羅、胎藏舊圖樣、胎藏圖像、現圖曼荼羅,而部院之廢立及所列之諸尊皆有差異。傳說為日僧惠果所作之現圖曼荼羅立有十三大院,然於日僧空海之秘藏記中,省略四大護院,而僅有十二大院。其他尚有省略蘇悉地院,而為十一大院者。日本現行之現圖曼荼羅即屬於十二大院,其配列如下圖,計容納四一四尊。 圖相之意,表示開顯眾生本具之因德,即等於果德之蓮花,亦即菩提心之佛種由大悲萬行之母胎(即胎藏)養育,直至佛果之意。從佛菩提自證之德,示現八葉中胎大日之身,從大日之德,示現第一重乃至第四重之諸尊,此皆象徵大日之德的一部分。其中,中台八葉院之圖相:大日位於八葉(八花瓣)蓮花中央之花台,東方安置一葉寶幢,南方安置開敷華王,西方為無量壽,北方為天鼓雷音,東南方為普賢,西南方為文殊,西北方為觀世音,東北方則為彌勒。以上,大日表示法界體性智,四佛表示四智,四菩薩表示四行(菩提、福德、智慧、羯磨)。胎藏界曼荼羅分為佛部、金剛部、蓮華部等三部。在眾生心中則表示粗妄執、細妄執、極細妄執等三妄執實相之大定、大智、大悲等三德。中台院及其東西等六院,相當於佛部,北方之觀音、地藏等二院相當於蓮華部,南方之金剛手、除蓋障等二院相當於金剛部,外金剛部院攝屬於三部,而通稱為金剛部。 於台密,除兩部大日如來以外,其餘諸尊而為中尊者之曼荼羅(即金剛、胎藏兩界曼荼羅以外之曼荼羅)稱為雜曼荼羅,又稱作諸尊曼荼羅、別尊曼荼羅。有如來、佛頂、諸經、觀音、菩薩、忿怒、天等分別。胎藏界曼荼羅之諸尊,在本位普遍聚集,稱為都會壇曼荼羅、普門曼荼羅;對此,以藥師、彌陀、觀音等諸尊為中心所建之曼荼羅,則稱都外別壇、別尊曼荼羅、一門曼荼羅。 修尊勝法時所畫者,稱為尊勝曼荼羅。以不動明王為本尊之曼荼羅,稱為不動曼荼羅。將彌陀、觀音通種子之『紇利俱』字放置於開敷蓮華中之中台八葉,稱為九字曼荼羅。此外,畫法華經說經會之聖眾,稱為經法曼荼羅。畫釋迦三尊及傳俱舍論之諸祖者,稱為俱舍曼荼羅。修法之時,僅以觀想觀諸尊之形像,稱為道場觀曼荼羅。至於觀想自身為曼荼羅,而在四肢五體上布列曼荼羅之諸尊,則稱支分生曼荼羅。支分生曼荼羅中,以胎藏界之中台八葉院配於頭部,第一重之內眷屬配於咽喉及心臟,第二重之諸大菩薩配於臍以下之部位,稱為三重流現曼荼羅。地、水、火、風、空等五輪配於膝、腹、胸、面、頂,稱為五輪成身曼荼羅。此外,金剛界之九會則配於肢體。灌頂之時,敷於壇上行者投花得佛所用者,稱為敷曼荼羅。至於一般把曼荼羅作為禮拜供養之對象,稱為曼荼羅供,略稱曼供,於諸堂建築落成時之落慶供養多修此曼荼羅。描畫彌陀之凈土及彌勒之兜率天等相狀,稱為凈土曼荼羅,或兜率曼荼羅,惟此應稱為變相。又圖示法華經教說內容,稱為法華變相及法華曼荼羅。然於密教修法華經時,則另有法華曼荼羅。又建立曼荼羅,為弟子傳授灌頂之傳法阿闍梨,稱為曼荼羅阿闍梨。

2修法

具體
(一)前期準備
所謂曼茶羅,包含外在曼茶羅和內在曼茶羅兩種。外在曼茶羅就是這種用金屬或其他原料製成的有形曼茶羅,這種曼茶羅在很多佛具店都可以請到,它能起什麼作用呢?我們可以打一個比方來說明,在西藏有一種習慣,如果要替人帶口信,為了怕把捎信的事情忘掉,很多人會在手指上栓一根線,當看到這根線的時候,人們就會想起所帶的口信。同樣,外在曼茶羅所起的作用,也就是一種提醒和觀想的工具。外在曼茶羅,又包括修曼茶羅與供曼茶羅兩種。
內在的曼茶羅是什麼呢?就是要將我們普通人看來是由幾塊金屬與一些供品組成的曼茶羅,觀想為五方佛的壇城,或者其他化身、報身剎土等清凈與不清凈的世界。這不同於小孩子玩耍的想象,因為依靠念誦皈依偈,以及觀想的緣起力,的確可以產生不可思議的效果。所以,在兩種曼茶羅中,最重要的是內在曼茶羅。也就是說,內心的觀想是最重要的。外在的曼茶羅是不是不重要呢?並非如此。外在的曼茶羅還是必不可少的,只有二者的相輔相成,才是修好曼茶羅的必要保證。
供的時候,首先需要曼茶羅盤;其次需要供修曼茶羅的供品。曼茶羅由曼茶羅基、鐵圍山和曼茶羅寶頂組成。如果以製作材料為標準,也可將曼茶羅盤劃分為高低不同的檔次:黃金、白銀是最上乘的,青銅之類的金屬是中等的,鐵板、木板是下等的,石板是最低檔的。供品也分上中下等:上等的包括珍珠、瑪瑙或者水晶之類的珠寶,中等的為藥材,下等的是糧食,最劣等的是沙石。
如果條件允許,就一定要用上等的供品。雖然在佛的境界中,一切都是平等的,沒有高低貴賤的分別心,但我們的分別心卻會認為,黃金、白銀、珍珠等是珍貴難得的物品,如果能用這些物品進行供養,從我們的角度而言,就是給佛供養了非常珍貴的供品,那麼我們也必將由此而積累極大的資糧。
當然,如果是不名一文的苦修者,只要發心清凈,用沙子也可以代替供品,但必須是在自己的確無能為力的情況下,才能有這樣的開許。如果以自己的財力可以提供上等的供品,卻因為吝嗇而將下等的供品用來供養,就不但不能積累資糧,反而會有過失。所以,在供品和曼茶羅的選擇上面,都有一定的講究,盡量採用好的原料,才是明智之舉。
在供修之前,應將曼茶羅基盤與供品擦拭清洗乾淨。即使用的是類似大理石、花崗石之類的石板,也應擦拭得乾乾淨淨、一塵不染。用來作為供品的糧食、藥材或者水晶,首先也要挑選出雜質,然後在水裡面洗乾淨。如果是糧食,還需要染色。染色所用的顏料,是由藏紅花等藥材浸泡而成的香水。藏紅花在中藥市場都可以買到,藏紅花的功效除了可以染色,它還具有一種天然的香味,將藏紅花、紅檀香、白檀香木、冰片、肉蔻等藥品泡在水裡,就可以製成有顏色的香水,這種香水首先可以給糧食染色,另外還是噴洒供品不可或缺的香水。這種噴洒供品的香水,是不能用商場出售的普通香水代替的。如果是水晶、瑪瑙等珠寶,就不需要染色,只需在洗乾淨以後,灑上香水,然後晒乾即可。這樣,曼茶羅盤與供品就準備好了。
三層供桌
供的時候需要兩個同樣的曼茶羅盤。其中一個曼茶羅,稱為所修曼茶羅,在修曼茶羅期間,它就應該一直放在供桌上面。也就是說,如果我們修十萬遍曼茶羅需要三個月,那麼在這三個月當中,它都應該一動不動地放在供桌上。另外一個曼茶羅,是用來每天供修的,稱為供曼茶羅。這些素材準備好以後,如果有單獨的佛堂,就應當將佛堂打掃乾淨,並灑上上述的香水,然後要設置三層的供桌(見圖)。
供桌分三層,最上面的一層置放佛像、經書以及佛塔。佛像表示佛身,經書表示佛語,佛塔表示佛意。佛像就用釋迦牟尼佛的像,最好是裝過藏、開過光的;經書可以用《金剛經》、《心經》或其他《般若經》,上面再置放大幻化網或大圓滿的經書;佛塔也是要用裝過藏、開過光的佛塔,如果沒有佛塔,用金剛鈴也可以代替。
第二層置放所修曼茶羅。所修曼茶羅的供置方式如下:首先在曼茶羅盤的中間放置一堆供品,然後將朝向自己的方向觀想為東邊,並在東、南、西、北各方分別放置一堆供品,這五堆供品既可以將中央一堆觀為毗盧遮那佛,由佛部尊眾圍繞;東方一堆觀為金剛不動佛,由金剛部尊眾圍繞;南方一堆觀為寶生佛,由珍寶部尊眾圍繞;西方一堆觀為無量光佛,由蓮花部尊眾圍繞;北方一堆觀為不空成就佛,由事業部尊眾圍繞。也可以像觀想皈依境一樣,將中央一堆觀為與根本上師無二無別的蓮花生大士以及傳承上師;前面一堆觀為釋迦牟尼佛,由賢劫一千零二尊佛圍繞;左右兩側觀為大小乘的聖者僧眾;後面一堆觀為經函。供置完畢以後,就將所修曼茶羅放在供桌上不動,直至規定數量修完以後,就可以收回。
第三層置放供品。第一種供品是食子,如果不會做食子,或者因為在氣候炎熱的季節,食子容易變質,就可以用餅乾、水果之類的食物來代替。有一點需要注意的是,很多居士都喜歡把供佛的供品拿來自己享用,甚至想當然地將這些供品視為加持品。但是,依照密宗外密以下的要求,這些供品是不允許自己吃的。雖然在密宗內密中沒有這些要求,但內密所要求的境界也是很高的,我們在具體行持的時候,最好遵照保守的要求去做。所以,供佛的供品不能自己吃;
第二種供品是花,應當供養漂亮的鮮花,而不應以塑料、絹絲等為原料做成的人工花代替;第三是供水;第四是供燈;第五是供香。除了供水以外,其它的供品只供一份就可以了,但供水卻要供七杯。每個杯子中間的間隙既不能太寬,也不能太密,一般大小的供杯(直徑10厘米左右)之間的間隙,為一粒米的寬度;如果是大供杯(直徑20厘米左右),其間隙就是一根手指的寬度,供杯應在一條線上整整齊齊地擺放,倒水的時候既不能因太滿而溢出,也不能太少。七杯水每天下午都要收回倒掉,第二天再換上新的涼水[1]。
這種供養也是有順序的,最好不要顛倒,供的時候從佛像的右邊,也即我們的左邊開始供;收的時候從佛像的左邊,也即我們的右邊開始收。花不一定每天更換,水卻應該每天更換,換掉的水不能倒進廁所以及其他不幹凈的地方,而應倒在花園或者屋頂等乾淨地方。
這樣,供曼茶羅所需要的供桌就已經陳設妥當,下面就開始供曼茶羅。
(二)三種曼茶羅的區別及選擇
曼茶羅的修法有三種,其中第一種比較複雜,叫做三十七堆曼茶羅。為什麼叫做三十七堆呢?因為有三十七堆供品的緣故,所以就叫做三十七堆曼茶羅,這是最廣的曼茶羅修法;中等的叫做三身曼茶羅,三身也即指佛的化身、報身與法身。三身曼茶羅的念誦,包含三個偈子,每個偈子有四句,這樣一共有十二句頌詞;最簡單的曼茶羅修法,叫做七堆曼茶羅,它的念誦包含四句偈頌外加一個咒語。七堆曼茶羅的供品,只需要供置七堆就可以了。
供修十萬遍曼茶羅的時候,該選擇哪一種修法呢?
對於一般人而言,供修十萬遍三十七堆曼茶羅不太現實。三十七堆曼茶羅的修法,主要用於供修曼茶羅每座開始的時候。因為在每座供修之前,首先需要供一至三遍三十七堆曼茶羅。
加行要求供修的十萬遍曼茶羅,要根據個人的情況而定。如果時間允許,最好供十一萬遍三身曼茶羅,這是最上乘、最圓滿的修法;但很多居士都很忙碌,如果實在沒有足夠的時間,就可以退而求其次,選擇中等的修法,也就是三萬遍三身曼茶羅,七萬遍七堆曼茶羅的修法;如果時間太緊迫,也可以採用最簡單的修法,就是供十萬遍七堆曼茶羅,然後再供一萬遍作為補充,這樣就可節省很多時間。但有一點需要明確的是,供養曼茶羅並不是浪費時間,所以不能考慮節省時間的問題,而應將積累資糧放在首位。
至於念誦儀軌方面的要求,如同我們曾經所講的一樣。在修曼茶羅期間,每天修法前,先從前行儀軌的開始一直念到曼茶羅修法,就不再往下念誦,而應一邊供修,一邊念誦與曼茶羅相應的儀軌。本來在供修的開始,還有其它的儀軌需要念誦,但因為還沒有翻譯成中文,所以就可以不念,而用《普賢行願品》中的七支供代替即可,之後念誦三遍或七遍百字明。在每天修法即將結束的時候,再將剩餘部分的儀軌念完。
供修的時候,首先用左手執持曼茶羅基盤,右手持念珠,(雖然平時我們要用左手持念珠,但供修曼茶羅的時候,則應放在右手計數。)一邊念誦百字明,一邊用右手腕擦拭曼茶羅基盤。之所以要擦拭曼茶盤,並不是因為曼茶盤上有什麼不幹凈的東西,而是為了以苦行的方式,凈除自相續中二障的垢染,開發我們內心潛在的智慧。密宗認為,人的手腕上有智慧脈,通過供修曼茶羅不斷地擦拭,就可以使原有的智慧迸發而出。所以,曼茶羅盤要用手腕來擦,而絕不能用毛巾、紙張來擦。擦的時候先順時針擦三圈,再反時針擦三圈,如果念誦百字明的時間較長,就可以反反覆復地旋轉。
為了積累資糧,我們不能逃避必要的痛苦,而應仿效前輩大德的行跡,不畏艱難地積攢一切功德。往昔苦修的高僧大德們,在修曼茶羅的時候,首先用手腕的前面擦拭曼茶盤,起皰生瘡時,便用側面擦拭,又起皰生瘡時,再用背面擦拭。但是,如果只修十萬遍曼茶羅,就必須用手腕擦拭,這是積累資糧所必須經歷的苦行。
(三)三十七堆曼茶羅
開始供修的時候,就一邊觀想三千大千世界,一邊念誦供養儀軌:
<- 2#- S- 3J- =- >
嗡班雜布美阿吽
$8A- i3- 0<- .$- 0, .2%-(J/- $?J<- IA- ?- $8A,
協 南 巴 達巴 王 親 色 戒薩協
本基清凈 大自在金地
念誦的同時,還要用右手塗抹牛凈物及香水。所謂牛凈物,是指用黃牛的糞、尿、酥油、酪和乳等五種產出品做成的一種凈品。如果不能找到牛凈物,就只用香水也可,香水就是我們剛才所講的香水。
這就像我們平時在打掃房屋之後噴洒香水一樣,因為我們以內在的曼茶羅,已經將外在的曼茶羅觀想為三千大千世界,如前的擦拭與塗香水,也就相當於在為三千大千世界打掃與灑香水。具體的做法,是用手指沾上香水或牛凈物,然後塗在基盤上面。
之後念誦:
<- 2#- <J- #J- =- >,
嗡班扎日客啊吽
同時用右手拇指與無名指執一堆米,或者一塊藥材、一塊水晶之類的供品,在基盤上順時針轉繞,最後置於基盤中央。為什麼要放在中間呢?它有兩個含義:表示觀想須彌山的種子或表示遣除三千大千世界的魔障。如果有現成的鐵圍山要放,也應於此時放上。並念誦:
KA- t$?- <A- #R<- ;$- $A?- 2{R<- 2:A
謝 架 熱括 耶 給 果 沃
外鐵圍山圍繞
然後一邊念誦儀軌,一邊安置供堆:
.2?- ?- >- =- <A- ;A- o=- 0R- <A- <2,
為 色吽拉熱耶加波熱繞
中央吽(>)化須彌山王
此時,先在基盤中央放上一大堆供品,代表須彌山[1]。如果擔心供品灑落,就需要在基盤下面先鋪放一塊布,這樣供品就不會掉在地上。
安置東勝身洲[2]、南贍部洲[3]、西牛貨洲[4]及北俱盧洲[5]等四大洲,無論將自己一方或供養對境方向作為東方皆可,並從旭日升起的東方依次順時針右旋而放;在放置每一洲東西方[2]各有的兩個附洲[3]時,仍然按東、南、西、北大洲的順序順時針放置,但針對各大洲而言,則應該按先西后東的順序放置表示附洲的供堆。即東勝身洲的西側身洲[6]、東側勝身洲[7];南贍部洲的西側拂洲[8]、東側別拂洲[9];西牛貨洲的西側行洲[10]、東側勝道行洲[11];北俱盧洲的西側惡音洲[12]、東側惡音對洲[13]。其後再放置東方珍寶山[14]、南方如意樹
[15]、西方如意牛[16]、北方自然稻[17];然後將輪王七寶[1]及寶藏瓶供堆依照從東方順時針右旋的順序依次置於四方四隅[2]。即東金輪寶[18]、南如意寶[19]、西玉女寶[20] 、北大臣寶[21]、東南大象寶[22]、西南紺馬寶[23]、西北將軍寶[24]、東北寶藏瓶[25];再將嬉女[26]、鬘女[27]、歌女[28]、舞女[29]等外供四天女;花女[30]、香女[31]、燈女[32]、塗香女[33]等內供四天女分別置於四方四隅,其順序仍然是從東方順時針右旋(同上);之後的東、西、南、北,依次為日[34]、月[35]、珍寶傘[36]、事業尊勝幢[37]。放置順序及觀想內容,可以參照下面所附的「三十七堆曼茶羅分布圖」。下面一邊按照順序觀想,一邊放置供堆,並一邊念誦:
><- =?- :1$?- 0R, zR- :63- 2- \A%- ,
夏 利 帕 波 霍 贊 沃 郎
東勝身洲 南贍部洲
/2- 2- =%- ,R., L%- 1- 3A- ~/,
訥瓦浪 秀 相扎莫年
西牛貨洲 北俱盧洲
=?- .%- =?- :1$?, d- ;2- .%- d- ;2- $8/,
利 盪 利 帕 鄂呀 盪鄂 呀 煙
身洲及勝身洲 拂洲及別拂洲
$;R- w/- .%- =3- 3(R$- R,
右 旦 盪 蘭 求 卓
行洲及勝道行洲
1- 3A- ~/- .%- 1- 3A- ~/- IA- ^,
扎莫年盪扎莫年戒達
惡音洲及惡音對洲
<A/- 0R-(J:A- <A- 2R, .0$- 2?3- IA- >A%- ,
仁波其熱喔 畫 森 戒向
珍寶山 如意樹
:.R.- R:A- 2, 3- kR?- 0:A- =R- +R$
斗 久 瓦 瑪目 波羅朵
如意牛 自然稻
:#R<- =R- <A/- 0R-(J, /R<- 2- <A/- 0R-(J,
擴 羅仁波切 洛沃仁波切
金輪寶 如意寶
24/- 3R- <A/- 0R-(J, ]R/- 0R- <A/- 0R-(J,
怎母仁波切 輪波仁波切
玉女寶 大臣寶
\%- 0R- <A/- 0R-(J, g- 3(R$- <A/- 0R-(J,
浪波仁波切 達求仁波切
大象寶 紺馬寶
.3$- .0R/- <A/- 0R-(J, $+J<-(J/- 0R:A- 23- 0 ,
瑪 混 仁波切 得 親 布 溫 巴
將軍寶 寶藏瓶
|J$- 0- 3, UJ%- 2- 3, \- 3, $<- 3,
給巴瑪 幢瓦瑪 樂瑪 噶瑪
嬉女 鬘女 歌女 舞女
3J- +R$- 3, 2.$- %R?- 3, $%- $?=- 3,
美朵瑪 德 布 瑪 囊 薩 瑪
花女 香女 燈女
SA-(2- 3, *A-3, ^- 2, <A/- 0R-(J:A- $.$?,
這恰瑪 涅瑪 達瓦 仁波其 德
塗香女 日 月 珍寶傘
KR$?- =?- i3- 0<- o=- 2:A- o=- 35/,
秀 力 難 巴 加 為 加 燦
尊勝幢
z- .%- 3A:A- .0=- R<- 1/- ?3- 5S$?- 0- 3- 5%- 2- 3J.- 0- :.A- *A.- SA/- &/-
拉盪美 花 救 彭森 措 巴瑪倉瓦美巴的涅 真堅
將此等無不圓滿之人天受用供養大恩
l- 2- .%- 2o.- 0<- 2&?- 0:A- .0=- w/- ]- 3- .3- 0- i3?- =- .2=- 2<-
匝瓦盪結 巴 吉 波 花 旦喇嘛丹巴 難 拉 沃 瓦
具德諸根本及傳承殊勝上師……
2IA:R,
結慪。
另外兩圈鐵圍山於何時放置沒有具體的規定,一般是在下層供品堆滿之後,就將上層鐵圍山放置其上。最後念誦「將此等無不圓滿之人天之受用」時,應在供堆上面無有空隙地堆積供物。念誦「供養大恩具德諸根本及傳承殊勝上師」時,則應將曼茶羅寶頂放在上面。如果有充裕的時間,就應當反反覆復地供養。
上一篇[愛看得見]    下一篇 [別解脫戒]

相關評論

同義詞:暫無同義詞