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物品沒有經過染色的原來的顏色。古以青、黃、赤、白、黑等五色為正色,也稱本色.本色古典戲曲評論用語。這個概念來自詩論,意為本然之色。

1 本色 -釋義

本色本色
 
本來面目。或者是:謂質樸自然,不加矯飾。
明代一些戲曲理論家把本色的概念引入古典劇論,但在內容上已有很大變化。

 

2 本色 -特徵

 

本色本色

 
首先,本色被用來闡明藝術與生活的關係。
徐渭認為生活中就有本色與相色之分,本色即正身,相色即替身,戲曲作家應該「賤相色,貴本色」(《西廂序》)。這與湯顯祖在《焚香記總評》中強調的「尚真色」用意相近,都要求戲曲藝術反映的生活是天然的沒有雕飾的真實。以後,晚明的一些戲曲理論家力圖從戲曲反映生活的特徵,論證本色的問題。臧懋循提出,戲曲創作必須作到「人習其方言,事肖其本色,境無旁溢,語無外假」(《元曲選後集序》),才能藝術地反映紛紜複雜的生活。王驥德也指出,戲曲以「模寫物情,體貼人理」為其特點,「一涉藻繢,便蔽本來」(《曲律》)。他們把真切、質樸、自然的審美標準與戲曲摹擬生活的特點結合起來,對本色的內涵作出較好的詮釋。

其次,本色是對語言的要求。
徐渭反對傳奇創作中那種文仿經義、語用排偶的「時文氣」,主張「句句是本色語」。因此,他十分讚賞《琵琶記》中《吃糠》、《嘗葯》、《築墳》、《寫真》等折的語言,譽之為「從人心流出」。總之,他要求傳奇作家繼承真切、質樸、自然的南戲語言的傳統。凌濛初也批評了傳奇創作中的兩種傾向:以藻繪為曲,如同把唐詩的排律混入《陌上桑》、《董妖嬈》等漢魏樂府中,是不倫不類的;以鄙俚為曲,又如同以三家村學究的口號、歪詩比作《康衢》、《擊壤》等遠古歌謠,是十分可笑的。他心目中的本色語言,是「不施脂粉」、「出之天然」的「人間一種真情話」(《譚曲雜劄》)。

3 本色 -戲曲

臧懋循、王驥德都從戲曲反映生活的特徵,論述了戲曲語言的本色。臧懋循在兩篇《元曲選》的序言中說,戲曲要描寫各色人物和各種事件,語言的取材較之詩詞就廣泛多了,經史子集和佛道二藏上的語言都可供採摘;但必須「斷章取義,雅俗兼收,串合無痕」,達到元曲的「不工而工」的妙境。王驥德在《曲律》中卻說,本色就是通俗易懂,主張本色與文藻兼而用之。但是,施文藻,忌太文;用本色,忌太俚。「雅俗淺深之辨,介在微茫」。他以為湯顯祖的《南柯記》和《邯鄲記》,語言上「掇拾本色,參錯麗語,境往神來,巧湊妙合,又視元人別一蹊徑」,才是可演、可傳的上品。

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