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朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論,為宋代理學家朱熹的學生彙集他的訓導概括歸納出來的,共六條:循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。朱子讀書法是我國古代最系統的讀書法,集古代讀書法之大成,值得認真研究和參考。

1總述

朱熹強調讀書窮理,認為「為學之道,莫先於窮理;窮理之要,必在於讀書。」他的弟子彙集他的訓導,概括歸納出「朱子讀書法」六條,即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這「六條」不是孤立的,是相互聯繫的有機的結合在一起的,有內在的邏輯,是一個完整的讀書、求學、進業的程序和步驟。「循序漸進」包含有讀書的「量力性原則」,「熟讀精思」包括有讀書的「鞏固性」原則,「虛心涵泳」包含有讀書的「客觀性」原則,「切己體察」包含有讀書的「結合實際」原則,「著緊用力」包含有讀書的「積極性」原則,「居敬持志」包含有讀書的「目的性」原則。可以說「朱子讀書法」包含有上述這些原則的萌芽和因素,是中國古代最系統的讀書法。
《朱子讀書法四卷》

  《朱子讀書法四卷》

2內容

(二)熟讀精思
讀書還有鞏固性原則,即既要熟讀成誦,又能精於思考。有些人讀書「所以記不得,說不去,心下若存若亡,皆是不精不熟之患」 。他提出,熟讀的要求是「使其言皆若出於吾之口」。為此,他主張讀書要能成誦,強調讀書必要讀足一定的遍數,即使已能成誦,但若遍數不夠,仍要讀夠遍數。因為在他看來,「百遍時遍自是強一百遍時」。熟讀確實有助於理解,「讀書千遍,其義自見」,說的就是這個意思。然而朱熹過於強調讀書遍數,則未免陷於機械。
熟讀的目的是為了精思。朱熹提出精思的要求是「使其意皆若出於吾之心」。對於精思的方法,朱熹提出了「無疑——有疑——解疑」的過程。他說:「讀書始讀,未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節節是疑。過了一番后,疑漸漸解,以至融會貫通,都無所疑,方始是學。」這裡所說的從無疑到有疑再到解疑的過程,即是發現問題和解決問題的過程。無論是發現問題還是解決問題都是精心思考的結果。讀書若能真做到既讀得熟,又思之精,那麼就真正把書讀通了,而且會真正有收益。
(四)切己體察
切己體察包含有讀書的結合實際原則。朱熹強調讀書不能僅僅停留在書本上,口頭上,而必須見之於自己的實際行動,要身體力行。他說:「讀書不可只專就紙上求義理,須反來就自家身上推究。」他竭力反對只向書本上求義理,而不「體之於身」的讀書方法,認為這樣即使是「廣求博取,日誦五車」,也無益於學之間,而體驗乎操存踐履之實,然後心靜理明,漸見意味。」
(六)居敬持志
居敬持志包含有讀書的目的性原則,其既是朱熹道德修養的重要方法,也是他最重要的讀書方法。「敬」就是端正態度,誠心誠意、兢兢業業地去做。他指出,「讀書之法,莫貴乎循序而致精,而致精之本,則又在於居敬而持志。此不易之理也。」所謂「居敬」,就是讀書時態度端正,精神專一,注意力集中。朱熹說:「讀書須收斂此心,這便是敬。」又說:「讀書須將心貼在書冊上,逐句逐字,各有著落,方始好商量。大凡學者須是收拾此心,令專靜純一,日用動靜間,都無馳走散亂,方始看得文字精審。」所謂「持志」,就是要樹立遠大的志向,高尚的目標,並要以頑強的毅力長期堅持。他說:「立志不定,如何讀書?」只有樹立了明確的志向,才能「一味向前」,學業不斷長進。

3相關人物

朱熹:南宋著名理學家、教育家。是南宋理學的集大成者。曾長期在福建崇安武夷山「寒泉精舍」、「武夷精舍」授徒講學,後由崇安遷居建陽考亭,建「竹林精舍」,聚徒講學。主持修復白鹿洞書院,並親自擬定了著名的《白鹿洞書院揭示》。又主持修復嶽麓書院。一生編撰了多種教材,其中影響最深廣、最重要的是《四書章句集注》(簡稱《四書集注》或《四書》)。

4評價

朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論。六條均反映了讀書學習的基本規律和要求,具有深刻的借鑒價值。朱熹的讀書方法遠不止這些,就其主要而概括為以上六條。就上簡析,我們可知它確實是經驗之談,確有其的創造性和特點。字字句句樸實無華,平易貼切。各條聯繫緊密,相得益彰,前後完整,形成一個不可分割的完整的體系,符合知識結構、人的心理、認識以及教學活動等的客觀規律,具有較嚴密的邏輯性和科學性。它是朱熹一生刻苦治學,五十載辛勤執教的切身體驗和實踐經驗總結。當然,由於朱熹主要是指讀聖賢之書而不是讀一般的書,聖賢之書當然不容否定。朱熹強調讀書的目的就是窮理,而窮理的目的就是進行封建倫理道德修養,掌握知識僅在其次,也不可能涉及質疑和問難的原則,所以對書本與實踐的結合也無疑受到很大局限,這正是封建正統教育的弊病所在,所以也遭到後來不同學派人士的批評。但是,朱子讀書法是中國古代最系統的讀書法,是集古代讀書法之大成,值得認真研究和參考。

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