標籤:柔弱

詞語柔弱,意為軟弱、柔軟。道教認為柔弱是道的重要特徵之一。主張治理國家、社會行為以及內丹修鍊等等都應該剛柔相濟,以柔克剛。《道德經》、《淮南子》、《無上秘要》、《道德真經廣聖義》、《西雲集》、《樂育堂語錄》、《周易闡真》等道家著作都對柔弱做了深刻闡述。

1漢語詞語

詳細解釋
含義
1.軟弱,不剛強。
2.柔軟,不堅硬。
3.柔和謙順。
出處
1.  軟弱,不剛強。一般形容女子。
《老子》:「人之生也柔弱,其死也堅強。」 宋 王讜 《唐語林·補遺三》:「 鐸 柔弱易制,中官貪之,先用 鐸 焉。」 清 錢泳《履園叢話·雜記上·裹足》:「蓋婦女裹足,則兩儀不完,兩儀不完,則所生男女必柔弱男女一柔弱,而萬事隳矣!」 楊朔《櫻花雨》:「 君子 是那樣膽怯,那樣柔弱,看不見自己的明天,更看不見 日本 的未來。」
2.  柔軟,不堅硬。
《隋書·隱逸傳·徐則》:「﹝ 徐則 ﹞至於五更而死,支體柔弱如生,停留數旬,顏色無變。」 唐 杜甫 《江頭五詠·丁香》:「丁香體柔弱,亂結枝猶墊。」
3.  謂柔和謙順。
《淮南子·原道訓》:「是故清靜者德之至也,而柔弱者道之要也。」《三國志·魏志·徐奕傳》:「夫能以柔弱而制剛彊者,望之於君也。」 明 張居正《女誡直解》:「生女如鼠之柔,還怕他後來粗猛,言女子貴於柔弱也。」

2相關論述

《淮南子》關於「柔弱」的論述
《淮南子》對於水的「柔能勝堅」的特性作了
廣泛而細緻的鋪陳描寫,認為「天下之物,莫柔弱於水,然而大不可極,深不可測;修
極於無窮,遠淪於天涯;息耗減益,通於不訾。上天則為雨露,下地則為潤澤;
萬物弗得不生,百事不得不成。大包群生而無好憎,澤及蚑蟯而不求極;富贍天下
而不既,德施百姓而不費。行而不可得窮極也,微而不可得把握也;擊之無創,刺之不
傷;斬之不斷,焚之不然;淖溺流遁,錯繆相紛而不可靡散,利貫金石,強濟天下。動
溶無形之域,而翱翔忽區之上;邅回川穀之間,而滔騰大荒之野。有餘不足,與天地取
與;授萬物而無所前後,故而無所私而無所公;靡濫振蕩,與天地鴻洞,無所左而無所
右;蟠委錯?,與萬物始終,是謂至德」。這就是說,具有柔弱特性的水是天下最高
的「德」的體現和代表。
《淮南子》和《文子》(即《通玄真經》),都將「柔弱」之道推衍到治國之中,
認為「能成霸王者,必勝者也。能勝敵者,必強者也。能強者必用人力者也。能用人力
者必得人心者也。
能得人心者必自得者也。自得者,必柔弱者」。但是漢代的道家並不偏向柔弱,
而主張剛柔相濟,《淮南子·汜論訓》稱「聖人之道,寬而栗,嚴而溫、柔而直、猛而
仁。太剛則折,太柔則卷,聖人正在剛柔之間,乃得道之本」。早期五斗米道在《老
子想爾注》中繼承了《道德經》的思想,也讚揚「水善能柔弱,像道」,能夠「去高就
下,避實歸虛,常潤利萬物」;認為「水法道柔弱,故能消穿崖石,道人當法之」。
明確要求學道之人學習水的「柔弱」。
《道德真經廣聖義》關於「柔弱」的論述
唐末五代道士杜光庭編撰的《道德真經廣聖義》卻主要是從「平首萬國」的角度闡述「柔弱」的作用,稱「力強者,人折之;智強者,人害之;勢強者,人謀之;氣強者,人制之;德強者,人伏之。守弱體柔,不犯於物,其德如此,可謂之強。如道之用,孰敢害之」,「道以至柔,無乎不在,貫通萬物,流注群形,得之則生,失之則死,故保養道存則生全而柔弱,馳騁氣散則枯槁而堅強。理國有道,則襁負而歸仁,無道,則蕭牆構敵矣」。金元以後,道教全真派興起。全真道士追求「全性保真」,出家住庵,因而常以「柔弱」思想指導自己的內煉。
《樂育堂語錄》關於「柔弱」的論述
清代道士黃元吉在《樂育堂語錄》中回答「琴劍者何」的問題時稱:「蓋以至陽之氣,中含至陰。
學者執著一個陽剛之氣,則不能成丹。劍之取義,剛是也。而又加一琴字,取其剛中有
柔,健而和順之義,然在下手之初,不得不知剛柔健順,方無差錯。若到水火調和,金
木合併,則剛者不剛,柔者不柔,且至純熟之候,更不知有剛柔,惟順其氣機之流行,
自然天然而已矣。」CD在內修中在氣機流行之中,從下手時知剛柔到純熟時不知剛柔,
這是一個從不純熟到純熟,不自然到自然的過程。正是在這一過程中使得水火調和,金
木相併。

《周易闡真》關於「柔弱」的論述

清代另一個著名道士劉一明在他的《周易闡真》一書中,反覆地闡明剛柔相依的道
理。在「大壯」中指出「剛而能柔,陰陽混合,金丹已結」;「剛以治內,柔以應外。
外不足而內有餘,不壯而壯,壯之有得於中」。在剛柔之間提出「中」的概念,大致
相當於今日常說的對立面之間要保持平衡的意思。在「損」中,即稱「剛柔歸中,剛中
有柔,柔中有剛,剛柔如一。
二五之精,妙合而凝,還元返本,聖胎有象。由是享自在無為之樂,我命由我不由
天」。認為金丹凝合於「剛柔歸中」,而不是如同初期道家和道教的著作中,偏於柔弱,
強調以柔克剛,這無疑是道教教義思想的一個進步。
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