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格列高利一世

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格列高利一世(Pope St. Gregory I,約540~604年),義大利籍教皇(590~604年在位)。

 

格列高利一世格列高利一世

1 格列高利一世 -人物介紹

    格列高利一世(Pope St. Gregory I,約540~604年) 義大利籍教皇(590~604年在位)。

    他出身羅馬貴族。32歲任羅馬行政長官,兩年後辭職。他把自己的宅第莊園捐出辦隱修院多處。579年任教皇駐君士坦丁堡代表。890年被選為教皇。格列高利在教廷實行權力集中,整治貪污和瀆職分子,他關注由於倫巴第人的破壞而產生的社會問題。斥責拜占庭帝國對人民橫徵暴斂使大批人民賣兒賣女或逃往倫巴第人控制地區。

    602年色雷斯軍人出身的佛卡斯在動亂中登位為拜占庭皇帝,殺害前朝皇帝及其親族。格列高利大力支持佛卡斯,並贊助他對倫巴第人媾和的政策。佛卡斯則承認格列高利在教會內部有最高權力,表示自己順從他的權力,並授予他普世牧首的頭銜。

    格列高利重視西方蠻族,與倫巴第國王保持密切聯繫,並曲意討好墨洛溫王朝女王,596年派一批修士到英格蘭傳教,他曾主張以武力迫使蠻族接受基督教,支持奴隸制度、奴隸貿易。

    他建立教皇直轄地,為後來中世紀教皇國濫觴。其鞏固權勢活動,為中世紀羅馬教皇制奠定基礎。自8世紀以來他被尊為教義師,但史學家對他評價不一。

2 格列高利一世 -提出觀點

  格里高利一世不僅是一個很有政治才幹的教皇,而且是一位神學理論家。他根據奧古斯丁的神學思想認為,一切對人有用的知識,都已包括在《聖經》中了。任何人如遇疑難,都可以從《聖經》中求得解答[2]20。所以,解釋《聖經》也就成了人類最大的學問。但怎樣解釋《聖經》呢?他很誇耀人抽象的「靈感」,認為「靈感」一來,即便自己原來不太懂,也會脫口而出。格里高利一世曾對法蘭克的維昂主教發出指示,基督教會應反對世俗知識,這一點也成為中世紀教會長期的方針。格里高利一世還寫了許多宗教著作流傳於世,其中有三部著作在中世紀的歐洲可謂家喻戶曉。一部是《伯約記解說》(或譯《道德論》),這部書是對《聖經》的詮注,也是關心教會倫理道德的教科書。一部是《論神職人員的職責》,寫的是關於主教、神父們的人品和職責指南,曾被譯為希臘文、英文而流行各地。還有一部是《義大利父老生平神跡對話錄》,在書中他把世界描繪成充滿神跡、天使、魔鬼和煉獄等情景,並有好人享樂,罪人受苦之類的宗教故事。
  格里高利一世對奧古斯丁關於教會的論述又有進一步的發展,特別是更多地結合了大眾基督教的內容。他像奧古斯丁一樣認為上帝已把揀選人規定好了,但又不那麼過分強調「預定論」。他認為,人得救不僅要靠上帝的恩典,而且也要靠個人的「善功」。他強調個人的主要善功就是履行教會的聖事。比如受洗后犯了罪,就要靠懺悔來補贖,靈魂便可以得救。他詳細闡述了善功在靈魂得救中的作用,對中世紀基督教徒的宗教生活起了很大的影響。他還表示「聖餐」非常重要,可以救助活人和死人。關於「煉獄」,他指出這是基督教信仰中不可缺少的內容。「煉獄」是指善人生前罪惡沒有贖盡,死後靈魂升天之前暫時受罰的場所。他要求活著的人對在煉獄中親人的靈魂抱有一種信念:「要相信在審判之前,有煉獄的火,煉盡某些輕微的罪。」可以說,「善功」和「煉獄」的教理是格里高利一世最為重要的宗教主張,是原罪和救贖思想的深化體現。
  格里高利一世強調嚴格執行教士獨身制以及教士、修士和信徒必須苦修和遵守「絕對服從」的誓120言,表示「即使當局的行為應受指責,而用暴力反對當局也是絕不容許的」。此外,他發展了宗教儀式上的羅馬禮儀,對彌撒的祭典方式也有些改革,制定了新的彌撒禮儀程序,主持編訂了《格里高利頌歌譜》,在教堂音樂中提倡了「格里高利無伴奏齊唱法」,這些在天主教彌撒儀式中長期沿用。
  與此同時,格里高利一世開始大造輿論,稱羅馬主教之位來自使徒彼得一脈相傳。彼得受主命而負責照管所有教會,故羅馬主教應當成為普世教會之首[5]339。從此,西方教權主義開始興起,羅馬教會當局逐漸演變為羅馬教廷,格里高利一世正式宣布「教皇」的稱號只能屬於羅馬主教,其他主教不得再稱「教皇」。由此可見,格里高利一世實際上是中世紀第一位教皇。

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