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格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾

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格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel ,1770—1831)是德國哲學中由康德啟始的那個運動的頂峰;雖然他對康德時常有所批評,假使原來沒有康德的學說體系,決不會產生他的體系。黑格爾的影響固然現在漸漸衰退了,但以往一向是很大的,而且不僅限於德國。十九世紀末年,在美國和英國,一流的學院哲學家大多都是黑格爾派。

1人物生平

德國近代客觀唯心主義哲學的代表、政治哲學家。他對德國資產階級的國家哲學作了最系統、最豐富和最完整的闡述。
1770年8月27日生在德國符騰堡公國首府斯圖加特一個官吏家庭。
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾

  格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾

1780年起就讀於該城文科中學,1788年10月去圖賓根神學院學習,主修神學和哲學。
1793年─1796年在瑞士伯爾尼一貴族家中擔任家庭教師,1797年末─1800年在法蘭克福任家庭教師。
1800年到耶拿,與謝林共同創辦《哲學評論》雜誌。次年成為耶拿大學編外講師,四年之後成為副教授。
1807年出版他的第一部著作《精神現象學》。
1808至1816年,他在紐倫堡當了八年的中學校長。在此期間完成了《邏輯學》(簡稱大邏輯)。
1816~1817年任海德堡大學哲學教授。
1817年,出版《哲學全書》(其中的邏輯學部分簡稱小邏輯),完成了他的哲學體系。
1818年後任柏林大學哲學教授,並於1829年當選柏林大學校長,1821年出版《法哲學原理》。
1829年,黑格爾被任命為柏林大學校長和政府代表,1831年死於霍亂。
他在柏林大學的講稿死後被整理為《哲學史講演錄》、《美學講演錄》和《宗教哲學講演錄》。
配偶及子女:瑪麗·馮·圖赫爾,出自紐倫堡的貴族之家,比黑格爾小二十歲,在黑格爾求婚成功並頗費周折地獲得了女方父母同意后,兩人於1811年9月結婚。婚後夫妻一直感情很好,家庭和睦。他們育有多位子女。 黑格爾1807年與自己的房東太太克里斯蒂安娜·布克哈特育有一個非婚生的孩子費歇爾,黑格爾在費歇爾10歲的時候(1817年)將其接回家中,費歇爾的母親已經在這十年中去世,他之前的日子都是在孤兒院度過的。

2人物思想

黑格爾青年時代恰逢法國大革命,J.盧梭的思想對他產生了極大影響,他被法國革命崇尚的自由精神深深打動。他反對封建專制和民族分裂,渴望德國在政治上實現統一,把德意志民族的復興與資產階級革命聯繫起來,並把立憲政治制度視之為理想的國家制度。1815年拿破崙戰爭的失敗、歐洲封建勢力的復辟,使他的政治態度發生變化,放棄了激進的政治主張,開始讚頌現存的普魯士王國,主張以此為基礎而建立君主立憲制政體。黑格爾晚年對普魯士王國表現出忠順態度,但對法國革命始終持有好評,對德國保守派──歷史法學派持反對態度。
黑格爾的國家觀繼承和發展了I.康德、J.G.費希特以來德國古典哲學的傳統。他用哲學的思辨揭示國家的本質,反對17、18世紀的社會契約論從國家的外部特徵解釋國家的本質,認為國家不是契約的任意產物。
他的國家概念指的不是現存的國家制度,而是精神的國家理念。他認為現實的國家只是國家理念的表現。國家的本質在於它是倫理理念的現實,是絕對自在自為的理性的東西。黑格爾用唯心主義的觀點對國家與社會進行了區分,認為市民社會是「外在的國家」,是主觀意志、個人利益的結合形式。國家以它至高無上的意志、倫理精神把整個民族凝聚為一個有機的統一體。國家先於並高於家庭、市民社會,是它們存在的前提,是決定的力量,是人類生活的最高形式。它是自我與他人、個人與社會、特殊利益與普遍利益的統一。個人只是國家的一些環節,生活在國家中,才能獲得個人的人格、自由和價值。黑格爾對德國古典哲學中整體國家觀的傾向給予充分發揮,表明了他對古希臘以倫理和整體為特徵的城邦國家觀的崇尚。
在國家制度方面,黑格爾認為世襲君主制是國家制度的頂峰,王權是普遍利益的最高代表,國王擁有最後的主觀決斷權。但他主張限制王權,認為三權只是政治國家統一意志的象徵,只能依法簽署議會通過的決議。
他對行政權的論述具有劃時代的意義,指出行政權是執政權,應當掌握在為社會服務、與普遍利益相一致的等級手中。他反對封建的官職世襲制度,主張任用官吏應以才智為標準並向一切市民開放。他強調國家制度的整體性和有機性,反對機械的分權理論。
黑格爾渴望德意志統一和復興是與其民族主義思想結合在一起的,他提出國家、民族要獨立自主,論證了戰爭的合理性與必然性,並把日耳曼民族視為優等民族「世界精神」的完美體現。
影響
黑格爾的政治思想是西方近代資產階級革命時期政治理論的終結,它深刻反映了資產階級革命的基本政治要求,他的整體國家觀對19世紀末、20世紀初的新自由主義產生過深遠的影響。
K.馬克思通過對黑格爾法哲學的批判,揭示了國家與社會的真實關係,奠定了馬克思主義國家學說的理論基礎。

3人物名言

運偉大之思者,必行偉大之迷途。
背起行囊,獨自旅行。
做一個孤獨的散步者。
如果說音樂是流動的建築,那建築物則是凝固的音樂。
悲觀的頭腦,樂觀的意志。
無知者是不自由的,因為和他對立的是一個陌生的世界。
目標有價值,生活才有價值。
在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣,看不清什麼東西。
任性和偏見就是自己個人主觀的意見和意向。
只有那些永遠躺在坑裡、從不仰望高空的人,才不會掉進坑裡。
人是靠思想站立起來的。
最大的天才儘管朝朝暮暮躺在青草地上,讓微風吹來,眼望著天空,溫柔的靈感也始終不光顧他。
凡是存在的事物就天然具有合理性……
惡是發展原動力。
實體在本質上即是主體。
如果你生活是一種無法抗拒的、無法改變的痛苦裡,那麼這種痛苦將是你的幸福!給自己一個希望和勇氣,大喊沒有什麼大不了的!慷慨的說句「大不了就是一死」!
嘿,哥們,我說,沒有意義的怎麼可能存在。
世界歷史即是世界審判,揭示了其歷史觀兼有神義論和人義論的雙重品格。
一個深刻的靈魂,即使痛苦,也是美的。
太陽下面沒有新事物。
良心,它就是對它自己有了確信的精神。
世上不是缺少美,而是缺少發現美。
密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛。
絕對的光明,如同絕對的黑暗。
假如沒有熱情,世界上任何偉大的事業都不會成功。
人死於習慣。
民必須體會到憲法是自己的權利,可以落實到實處。否則,憲法就只是徒有其表,不具有任何意義和價值。
一個惡徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更偉大,更崇高。
方法不是外在的形式,而是內容的靈魂。
歷史常常驚人地重演。
人類是地球上的匆匆來客。
一個灰色的回憶,怎能抗衡當前的生動與自由。
民族不是為了國家而存在的,民族是由國家創造的。
熟知並非真知。
上帝驚嘆細節。
人類從歷史中所得到的教訓就是:人類從來不記取歷史教訓。
一個真正的藝術家不應當只是單一的畫家,應是興趣廣泛的多面手。
美是理念的感性顯現。
在這唯一的權力面前,沒有東西能夠維持一種獨立的生存。
象徵是之間呈現於感性觀念的一種現成的外在事物,對這種外在事物並不直接就它本身來看,而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看。

4主要作品

《精神現象學》(Phaenomenologie des Geistes ) (1806 ,See battle of Jena)
《邏輯學》 (Wissenschaft der Logik) (1812-1816)(作者於1831年計劃出版第二版,但未完成時便去世)
《哲學科學全書綱要》 (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften) (1817-1830) (全書分三個部分: 邏輯學、 自然哲學、 精神哲學) (先後共出版過3個版本;其中邏輯學部分被稱為「小邏輯」)
《法哲學原理》 (Grundlinien der Philosophie des Rechts) (1819)
《美學講演錄》(又譯:《美學》、《談美學》)
《歷史哲學講演錄》
《哲學史講演錄》
《宗教哲學講演錄》

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