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格式塔心理學

標籤:現代心理學西方社會格式塔學派

格式塔心理學是西方現代心理學的主要流派之一,根據其原意也稱為完形心理學,完形即整體的意思,格式塔是德文「整體」的譯音。「格式塔」(Gestalt)一詞具有兩種涵義。一種涵義是指形狀或形式,亦即物體的性質,例如,用「有角的」或「對稱的」這樣一些術語來表示物體的一般性質,以示三角形(在幾何圖形中)或時間序列(在曲調中)的一些特性。在這個意義上說,格式塔意即「形式」。另一種涵義是指一個具體的實體和它具有一種特殊形狀或形式的特徵。

1簡介

格式塔心理學這一流派不像機能主義或行為主義那樣明確地表示出它的性質。綜合上述兩種涵義,它似乎意指物體及其形式和特徵,但是,它不能譯為「structure」(結構或構造)。考夫卡曾指出:「這個名詞不得譯為英文structure,因為構造主義和機能主義爭論的結果,structure在英美心理學界已得到了很明確而很不同的含義了。」因此,考夫卡採用了E.B.鐵欽納(E.B.Titchener)對structure的譯文「configuration」,中文譯為「完形」。所以,在中國,格式塔心理學又譯為完形心理學。
格式塔這個術語起始於視覺領域的研究,但它又不限於視覺領域,甚至不限於整個感覺領域,其應用範圍遠遠超過感覺經驗的限度。苛勒認為,形狀意義上的「格式塔」已不再是格式塔心理學家們的注意中心;根據這個概念的功能定義,它可以包括學習、回憶、志向、情緒、思維、運動等等過程。廣義地說,格式塔心理學家們用格式塔這個術語研究心理學的整個領域。

2起源

格式塔心理學誕生於1912年。由德國心理學家魏特海默(Max Wertheimer)首創,代表人物有考夫卡、苛勒等人。格式塔的意思就是完行或整體。它強調經驗和行為的整體性,反對當時流行的構造主義元素學說和行為主義「刺激-反應」公式,認為整體不等於部分之和,意識不等於感覺元素的集合,行為不等於反射弧的循環。
19世紀末,以馮特(W.Wundt)為代表的心理學家倡導了構造主義心理學,認為複雜的知覺是簡單感覺的束捆,意識經驗是各種簡單元素的群集。正如R.S.伍德沃斯(R.S.Woodworth)所說,1912年對於心理學的舊理論來說,是一個煩惱的年頭:行為主義在美國對構造主義發起猛烈抨擊,與此同時,格式塔心理學在德國對構造主義進行討伐。開始時,這兩種運動都反對構造主義的元素學說,後來,兩者逐漸互相對立起來。它們的根本分歧在於:前者完全拒絕討論意識,甚至不承認意識的存在;後者則承認意識的價值,只不過不同意把意識分解為元素。
格式塔心理學把構造主義的元素說譏稱為「磚塊和灰泥心理學」,說它用聯想過程的灰泥把元素的磚塊粘合起來,藉以壘成構造主義的大廈。問題在於:一個人往窗外觀望,他看到的是樹木、天空、建築,還是組成這些物體的各種感覺素質,例如亮度、色調等等。如果是前者,則構造主義的大廈就會倒塌。G.A.米勒(G.A.Miller)曾舉過一個有趣的例子,用以說明當時格式塔心理學的聲勢和構造主義的困境:當你走進心理學實驗室,一個構造主義心理學家問你,你在桌子上看見了什麼。
「一本書」
「不錯,當然是一本書。」「可是,你『真正』看見了什麼?」
「你說的是什麼意思?我『真正』看見什麼?我不是已經告訴你了,我看見一本書,一本包著紅色封套的書。」
「對了,你要對我儘可能明確地描述它。」
「按你的意思,它不是一本書?那是什麼?」
「是的,它是一本書,我只要你把能看到的東西嚴格地向我描述出來。」
「這本書的封面看來好像是一個暗紅色的平行四邊形。」
「對了,對了,你在平行四邊形上看到了暗紅色。還有別的嗎?」
「在它下面有一條灰白色的邊,再下面是一條暗紅色的細線,細線下面是桌子,周圍是一些閃爍著淡
格式塔心理學圖2

  格式塔心理學圖2

褐色的雜色條紋。」
「謝謝你,你幫助我再一次證明了我的知覺原理。你看見的是顏色而不是物體,你之所以認為它是一本書,是因為它不是別的什麼東西,而僅僅是感覺元素的複合物。」
那麼,你究竟真正看到了什麼?格式塔心理學家出來說話了:「任何一個蠢人都知道,『書』是最初立即直接得到的不容置疑的知覺事實!至於那種把知覺還原為感覺,不是別的什麼東西,只是一種智力遊戲。任何人在應該看見書的地方,卻看到一些暗紅色的斑點,那麼這個人就是一個病人。」
在格式塔心理學家看來,知覺到的東西要大於眼睛見到的東西。任何一種經驗的現象,其中的每一成分都牽連到其他成分,每一成分之所以有其特性,是因為它與其他部分具有關係。由此構成的整體,並不決定於其個別的元素,而局部過程卻取決於整體的內在特性。完整的現象具有它本身的完整特性,它既不能分解為簡單的元素,它的特性又不包含於元素之內。
格式塔主義
格式塔主義是二十世紀初在德國出現的反對馮特構造主義的一個學派。誕生於1912年,「格式塔」是德文「Gestalt」一詞的音譯,意思為「形式」、「形狀」,在心理學中用這個詞表示的是任何一種被分離的整體。格式塔也被譯為完形心理學。
格式塔派認為,人的心理意識活動都是先驗的「完形」,即「具有內在規律的完整的歷程」,是先於人的經驗而存在的,是人的經驗的先決條件。人所知覺的外界事物和運動都是完形的作用。人和動物的智慧行為是一種新完形的突然出現,叫做「頓悟」.

3發展

美國著名的心理學史家墨菲曾指出:「到30年代中期,完形心理學已經變成一個完善的體系,心理學的一切重要領域和問題都要根據完形論概念重下定義。……特別是在東部(美國,作者注) 濱海區,人們遇到成打的青年心理學研究者,他們已學會用完形概念進行思考,並能就這一研究法的前景進行引人入勝的談論,不論是在學術界以內還是以外;同樣地,確有其目的診所工作者,他們已經把完形研究法同心理分析概念在某種偽裝下結合起來。於是,完形心理學開始成為美國心理學的一個英氣勃發的新階段。」
格式塔心理學在美國的發展大體上可分為三個時期:
第一為初步接納時期(1921~1930 年),在這一時期格式塔心理學家及其理論觀點初步為美國心理學界所接受。早在1921年考夫卡和苛勒就先後前往美國許多大學講學,並且,考夫卡於1922 年在美國《心理學評論》雜誌上發表文章闡述格式塔心理學理論,他與苛勒的一些著作也被翻譯出版,苛勒的《格式塔心理學》也於1929年先期用英文出版,他們對行為主義的批評也受到不少心理學工作者的贊同。
第二為遷移時期(1927~1945 年),在這一時期三位格式塔學派的創立者和他們的一些學生相繼移居美國,都在美國的一些大學擔任教職並從事科研工作。然而,出於三人所在的大學都沒有學位授與權,因此無法培養自己的接班人。同時又因為格式塔學派的著作多為德文版,這無形之中阻礙了其理論的傳播,削弱了他們的影響。
第三為艱難的綜合階段(1945年至今),儘管美國心理學家對格式塔學派的接納是很緩慢的,不過它最終還是吸收了眾多美國的追隨者,他們發展著這一理論並把它運用到了一些新的研究領域,表明這「學派是比較富有生命力的,並且在美國心理學界確立了自己的地位」。
謝里夫在1935年發表了一篇重要的研究報告,這是由美國心理學家運用格式塔的方法和觀點撰寫的第一篇有分量的論文,探討了遊動現象,開了從眾心理研究的先河。阿希繼承了謝里夫的研究思路,設計出了更為精密的實驗來研究從眾心理和首因效應問題,並出版了一本重要的社會心理學教科書,發展了格式塔理論。赫爾森在使美國心理學界了解格式塔學派方面起到了很重要的作用,並通過自己的一些實驗研究支持了格式塔理論,他還發表了一系列闡述格式塔理論的文章。考夫卡的學生哈洛關於母愛和同伴對幼小猴子的影響的研究,吉布森關於視知覺的生態學研究,都在一定程度上發展了格式塔理論。另外與格式塔學派有著密切關係的勒溫及其弟子的大量的研究,阿恩海姆的美學心理探討,更證明了格式塔原理具有極大的生命力。
本世紀50年代以來,格式塔學派的誕生地德國,由於有了適宜的政治、文化氣氛,這一學派又有了復活的趨勢,並對三位代表人物進行了中肯的評價。格式塔學派對日本心理學界的影響也是很大的,這種影響在30年代最顯著,並一直持續到60年代。

4核心思想

格式塔心理學採取了胡塞爾的現象學觀點,主張心理學研究現象的經驗,也就是非心非物的中立經
考夫卡

  考夫卡

驗。在觀察現象的經驗時要保持現象的本來面目,不能將它分析為感覺元素,並認為現象的經驗是整體的或完形的(格式塔),所以稱格式塔心理學。由於這個體系初期的主要研究是在柏林大學實驗室內完成的,故有時又稱為柏林學派。主要領導人是韋特海默、苛勒和考夫卡。
作為格式塔心理學的代表人物之一,考夫卡在《格式塔心理學原理》一書中採納並堅持了兩個重要的概念:心物場(psycho-physical field)和同型論(isomorphism)。
考夫卡認為,世界是心物的,經驗世界與物理世界不一樣。觀察者知覺現實的觀念稱作心理場(psychological field),被知覺的現實稱作物理場(physical field)。為了說明兩者的關係,可用圖1為例。這是一種人們熟知的視錯覺。不論觀察者對該圖觀看多長時間,線條似乎都是向內盤旋直到中心。這種螺旋效應是觀察者的知覺產物,屬於心理場。然而,如果觀察者從A點開始,隨著曲線前進360度,就又會回運到A;螺旋線原來都是圓周,這就是物理場。由此可見,心理場與物理場之間並不存在——對應的關係,但是人類的心理活動卻是兩者結合而成的心物場,同樣一把老式椅子,年邁的母親視作珍品,它蘊含著一段歷史,一個故事,而在時髦的兒子眼裡,如同一堆破爛,它蘊含著在女友面前陷於尷尬處境的危機。
心物場含有自我(Ego)和環境(environment)的兩極化,這兩極的每一部分各有它自己的組織(organization)。這種組織說明,自我不是慾望、態度、志向、需求等等的束捆,環境也不是各種感覺的鑲嵌。環境又可以分為地理環境和行為環境(geographicaland behavioural environments)兩個方面。地理環境就是現實的環境,行為環境是意想中的環境。在考夫卡看來,行為產生於行為的環境,受行為環境的調節。為此,他曾用一個生動的例子來說明這個問題:在一個冬日的傍晚,於風雪交加之中,有一男子騎馬來到一家客棧。他在鋪天蓋地的大雪中賓士了數小時,大雪覆蓋了一切道路和路標,由於找到這樣一個安身之處而使他格外高興。店主詫異地到門口迎接這位陌生人,並問客從何來。男子直指客棧外面的方向,店主用一種驚恐的語調說:「你是否知道你已經騎馬穿過了康斯坦斯湖?」聞及此事,男子當即倒斃在店主腳下。
那麼,該男子的行為發生於何種環境之中呢?考夫卡認為,在他騎馬過湖時,地理環境毫無疑問是湖泊,而他的行為環境則是冰天雪地的平原。倘若那個男子事先知道他要途經一個大湖,則他的行為環境就會發生很大的變化。正因為他當時的行為環境是堅硬的平地,才在聞及他騎馬穿過湖泊時大驚斃命。所以,在考夫卡看來,行為受行為環境的調節。
但是,行為環境在受地理環境調節的同時,以自我為核心的心理場也在運作著,它表明有機體的心理活動是一個由自我一行為環境-地理環境等進行動力交互作用的場。例如,一個動物受到某一障礙物的阻擋(地理環境),無法獲得置於障礙物後面的食物(行為環境),在這樣一種心物場中,自我的張力是明顯的。當頓悟使這個場獲得重新組織時,也即當動物發現它可以繞過障礙物時,問題就得到了解決。問題的解決使動物得到食物,同時清除了這一心物場中的張力。這裡,一個重要的內涵在於:動物在產生一個真正的心理問題之前,必須意識到這一問題情境的所有因素。如果動物不知道障礙物後面有食物,即沒有行為環境,問題就不會存在,因為產生不了心物場的張力;如果動物知道障礙物後面有食物,但它的自我沒有這方面的慾望或需求,問題也不會存在,因為同樣產生不了心物場的張力。以此類推,地理環境也是如此。
同型論這概念意指環境中的組織關係在體驗這些關係的個體中產生了一個與之同型的腦場模型。考夫
格式塔心理學圖3

  格式塔心理學圖3

卡認為,大腦並非像許多人所認為的那樣是一個感覺運動的連接器,而是一個複雜的電場。例如,讓被試坐在暗室內,室內有兩個光點交替閃現。當兩個光點閃現的間隔超過200毫秒時,先見到第一光點,后見到第二光點,兩者均靜止不動;當間隔只有30毫秒時,被試則同時看到兩個光點,它們也靜止不動;但是,當間隔介於上述兩者之間,為60毫秒時,被試則看到一個處於連續運動的光點。被試在事實上無運動的情境里覺察到明顯的運動,說明光點引起了相互交迭的兩個腦場,使之產生運動感覺。在一個問題情境中,心物場的張力在腦中表現為電場張力;頓悟解除腦場張力,導向現實問題的解決。正是由於考夫卡堅持心物場與腦場之間在功能上是同型的,從而使他在對經驗和行為作出整體的動力學解釋時倖免於二元論。
格式塔同型論與神經系統機械觀相對。神經系統的機械觀認為,神經活動好比一架機器的運作,它不能組織或修改輸入機器的東西,正像「記憶機器」忠實地複製知覺印象一樣,它的機械性使知覺印象與其皮質複本之間在大小、形狀和組織方面是一一對應的。由此推論,對每一知覺過程,腦內都會產生一種與物理刺激的組織精確對應的皮質「畫面」。例如,一個人看到一個十字形,視覺區的皮質神經元就會被激活為一種十字形的形式,其視網膜意像與皮質之間具有一對一的對應,正如視網膜意像與刺激圖形具有類似的對應一樣。為了反對這種機械觀,考夫卡以似動實驗為例論爭道:既然經驗到的似動和真動是同一的,那麼實現似動和真動的皮質過程也必定是類似的。但是,這種同一是指經驗到的空間秩序在結構上與作為基礎的大腦過程分佈的機能秩序相同一,是指知覺經驗的形式與刺激的形式相對應,而非刺激與知覺之間一對一的對應性。在這個意義上說,格式塔是現實世界「真實」的表象,但不是它的完全再現。它們在大小和形狀方面並不等同。正如一張地圖不是它所代表的地域的精細複製。它有逐點的對應,有關地區的特徵都在圖上表示出來。但是,也有歪曲,地圖只是它所代表實地大小的一個分數,地圖的曲線在現實中可能不那麼分明,有些特徵可能被略去。然而,正因為地圖是同型的,它才用作旅行的嚮導。
那麼,這種同型論是如何解釋形式之間對應的呢?考夫卡等人的假設是:皮質過程是以一種類似電場的方式運作的,其最簡單的例證是一種圍繞一個磁鐵形成的力的電磁場的變化過程,如圖2所示。
在未受干擾的磁場中,力的線路處於平衡狀態。一俟引進干擾,磁場便會處於一種失衡狀態。但是,很快又會出現力的線路的重組,平衡得以重新確立。需要指出的是,這樣一種磁場是一個聯結系統,場的任何一個部分受到影響,在某種程度上會隨之影響其餘部分。
將這一假設用於腦場,表明腦中的電學過程在對那些由傳入神經元內導的感覺衝動進行反應時,也可能建立神經元的活動場。例如,一個人注視灰色背景上的一個十字形,與刺激型式同型的枕葉皮質視覺區就會激活電學過程,該十字可由皮質中相當強的皮電活動來代表,而十字形的界外則皮電強度漸弱。實際上,一種神經的格式塔會在皮質中形成,其勢能差異存在於毗鄰的組織之間。同型論是為了說明心和物都具有同樣格式塔的性質,都是一個通體相關的有組織的整體,它不是部分之和,而部分也不含有整體的特性。

5研究

儘管格式塔原理不只是一種知覺的學說,但它卻導源於對知覺的研究,而且一些重要的格式塔原理,
穆勒里爾錯覺

  穆勒里爾錯覺

大多是由知覺研究所提供的。在《格式塔心理學原理》一書中,知覺研究及其成果佔了很大比例。
在考夫卡看來,知覺問題涉及到比較和判斷。當我們說這種灰色比那種灰色淡些,這根線條比那根線條長些,這個音比那個音響些時,我們所經驗的究竟是什麼呢?考夫卡用一實驗予以闡釋:在一塊黑色平面上並排放著兩個灰色小方塊,要求被試判斷兩個灰色是否相同。回答有四種可能性:(1)在黑色平面上看見一大塊顏色相同的灰色長方形,長方形中有一分界線,將長方形分成兩個方形;(2)看見一對明度梯度,從左至右上升,左邊方形較暗,右邊方形較亮;(3)看見一對相反方向的明度梯度,從左至右下降,左邊方形較亮,右邊方形較暗;(4)既未看見同色的長方形也未看見梯度,只有一些不確定的、模糊的東西。
從這些經驗得出的判斷是:(1)相同的判斷;(2)左方形深灰色,右方形淺灰色;(3)左方形淺灰色,右方形深灰色;(4)不肯定或吃不準。
根據上述的描繪,在理論上可以推斷出什麼呢?考夫卡認為,該描繪解釋了兩相比較的現象,「比較不是一種附加在特定感覺之上的新的意動……而是發現一個不可分的、聯結著的整體。」以(2)和(3)的判斷為例,梯度的意思並不只是指兩個不同的層次,還指上升本身,即向上的趨勢和方向,它不是一個分離的、飄忽的、過渡的感覺,而是整個不可分的經驗的中心特徵。考夫卡指出,這種整體性知覺不僅在人類被試身上得到證實,而且在動物實驗中也得到證實。
當動物面對兩個刺激,被訓練成對其中一個作出積極反應而對另一個作出消極反應時,它習得的究竟是什麼呢?傳統的理論認為,動物在與第一個刺激相應的一個感覺和積極反應之間形成了聯結,在另一個感覺和消極反應之間也形成了聯結。與此相反,考夫卡認為,動物習得的是對整體或組織的反應。例如,將淺色b和深色C兩個物體置於動物面前,b下有食物,C下無食物。動物選擇b可以得到食物,選擇C則得不到食物。訓練動物進行選擇,直到動物總是選擇b為止。然後,將這對刺激(b和c)替換成另一對刺激(a和b),其中a比b的顏色更淺些。根據傳統的理論,動物必須在熟悉的、肯定的b和新的、中性的a之間進行選擇,由於b有過訓練,並與積極反應聯結起來,所以要比沒有建立任何聯結的a更容易為動物所選擇。事實上,動物選擇了a。為什麼?考夫卡認為,動物在先前的訓練中,已經學會對明度梯度中那個較高的梯度(較亮的刺激)作出積極反應,所以當它面對一對新刺激時,按照整體反應原則,將會以同樣的行為選擇刺激a。
上述事實說明有機體對於刺激的反應有賴於其本身的態度,也就是自我問題。在考夫卡看來,被試在面對刺激以前,必須對最終將產生的結果先有某種心理態度,這種心理態度是實現一定結果的一種準備性。它意味著,當被試進入一個特定情境時,在準備性上已具備某種反應模式,這種模式就是格式塔所謂的組織。對此,考夫卡例舉了華虛朋(Washbum)的不同指導語的實驗結果。該實驗是研究觸覺的空間知覺效應:用兩腳規連續兩次刺激被試手掌一邊的同一區域,兩個針尖的相距總是15毫米,要求被試報告兩次刺激的相距是大於、小於還是相等。對第一組被試,指導語含有大小關係的意思,對第二組被試,指導語總是含有相等關係的意思。實驗結果表明,第二組判斷兩個針尖距離相等的次數要明顯高於第一組。在共80次的判斷中,第一組判斷相等的只有5次,而第二組則有20次。這說明,由於暗示作用,態度在知覺判斷中具有定向效應。
為了證明上述例子的真實性,考夫卡以格式塔的一個典型研究為例來證明這一假說。用速示器以一個短的時間間隔連續星現a和b兩條直線(見圖3)。被試看見的是一條直線朝著箭頭方向轉動。該實驗先重複幾次,然後將a線的位置逐漸變動,a和b的右半段之間的角度逐漸變大,直至成為一個直角,最終成為一個鈍角,使轉動的方向如圖4所示那樣保持恆定。
如果實驗以上述最後的那種形式開始,則被試便自然會看到相反的運動。這種效應之所以會產生,是由於被試的態度,而這種態度有賴於原來的運動一組織之力。如果以圖5形式呈現a和b,重複多次,然後去掉a,只呈現b,被試又會看到什麼呢?b會停留在它自己的真實位置上嗎?不會!被試看見一條直線仍然循著先前的方向運動,只是轉動的角度較小,如圖6所示。
如果以短的時間間隔只重複地呈現b,這個運動還可以保持幾次,只是每次角度都變得更小了。假設一根單獨的線條,如b,是在沒有特定的運動態勢時呈現,那自然不會引起任何運動的經驗。考夫卡指出,在上述實驗中,運動-組織的預備狀態竟然能被一個不充分的刺激所引起,恰恰證明了組織的預備狀態或預期的真實性,那就是自我中的態度。

6特點

考夫卡認為,我們自然而然地觀察到的經驗,都帶有格式塔的特點,它們均屬於心物場和同型論。以心物場和同型論為格式塔的總綱,由此派生出若干亞原則,稱作組織律。在考夫卡看來,每一個人,包括兒童和未開化的人,都是依照組織律經驗到有意義的知覺場的。這些良好的組織原則包括:
接近性和連續性
某些距離較短或互相接近的部分,容易組成整體。例如,距離較近而毗鄰的兩線,自然而然地組合起來成為一個整體。連續性指對線條的一種知覺傾向,儘管線條受其他線條阻斷,卻仍像未阻斷或仍然連續著一樣為人們所經驗到。
相似性
如果各部分的距離相等,但它的顏色有異,那麼顏色相同的部分就自然組合成為整體。這說明相似的部分容易組成整體。如圖11所示,O代表白色,●代表黑色,觀察者容易將該列看作按直線排列,而非以橫線排列。
共同方向運動
一個整體中的部分,如果作共同方向的移動,則這些作共同方向移動的部分容易組成新的整體。例如,圖12,根據接近律,可以看作abc、def、ghi、jkl等組合。如果cde和ijk同時向上移動,那麼這種共同的運動可以組成新的整體,觀察者看到的不再是abc、def、ghi、jki的組合,而是ab、cde、fgh、ijk等組合。

7影響

格式塔學說在心理學史上留有不可磨滅的痕迹。它向舊的傳統進行挑戰,給整個心理學以推動和促進;它向當時存在的諸種心理學體系提出中肯而又堅定的批評,對人們深入思考各種對立的觀點具有啟迪作用;它的主要學說極大地影響了知覺領域,從而也在某種程度上影響了學習理論,致使後人在撰寫各種心理學教科書時不得不正視該學派的理論;它使心理學研究人員不再固於構造主義的元素學說,而是從另一角度去研究意識經驗,為後來的認知心理學打下了伏筆;它通過對行為主義的有力拒斥,使意識經驗成為心理學中的一個合法的研究領域;它的哲學基礎導源於現象學,並用大量的研究成果豐富和充實了現象學,遂使歐洲逐漸形成一股現象學的心理學思潮,直至今天仍有影響。
然而,對格式塔的理論不是沒有批評。事實上,這種批評從格式塔心理學問世時便產生了。概括地說,這些批評涉及下述幾個方面:
(1)格式塔心理學家意欲把各種心理學問題簡化成公設(postulate),例如,他們不是把意識的知覺組織看作需要用某種方式加以解決的問題,而是把它們看作理所當然存在的現象。單憑同型論並未說清組織原則的原因,兩者之間不存在因果關係。這種用迴避問題存在的方式來解決問題,和用否定問題存在的方式來解決問題是一樣的。
(2)格式塔理論中的許多概念和術語過於含糊,它們沒有被十分嚴格地界定。有些概念和術語,例如組織、自我和行為環境的關係等等,只能意會,缺乏明確的科學含義。格式塔心理學家曾批評行為主義,說行為主義在否定意識存在時用反應來替代知覺,用反射弧來替代聯結,其實,由於這些替代的概念十分含糊,結果換湯不換藥,反而證明意識的存在。有些心理學家指出,由於格式塔理論中的一些概念和術語也十分含糊,因此用這樣的概念和術語去拒斥元素主義,似乎缺乏力度,甚至使人覺得束捆假設是有道理的。
(3)儘管格式塔心理學是以大量的實驗為基礎的,但是許多格式塔實驗缺乏對變數的適當控制,致使非數量化的實證資料大量湧現,而這些實證資料是不適於作統計分析的。固然,格式塔的許多研究是探索性的和預期的,對某一領域內的新課題進行定性分析,確實便於操作。但是,定量分析更能使研究結果具有說服力。
(4)格式塔理論提出了同型論假設,這是從總綱的意義上而言的。在論及整個理論體系的各個具體組成部分時,卻明顯缺乏生理學假設的支持,也沒有規定出生理學的假設。任何一種心理現象均有其物質基礎,即便遭格式塔拒斥的構造主義和行為主義也都十分強調這一點,而格式塔理論恰恰忽略了這一點,這就使它的許多假設不能深究。

8代表人物

庫爾特·考夫卡(Kurt Koffka)是美籍德裔心理學家,格式塔心理學的代表人物之一。考夫卡1886年3月18日生於德國柏林,在那裡接受基礎教育。1903-1904年求學於愛丁堡大學,對科學和哲學產生強烈興趣。回到柏林后,師從C.斯頓夫(C.Stumpf)研究心理學,1909年獲柏林大學哲學博士學位。自1910年起,他同M.威特海默(M.Wertheimer)和W.苛勒(W.Kohler)在德國法蘭克福開始了長期的和創造性的合作,「似動」(apparentmovement)實驗成為格式塔心理學的起點,他本人也成為格式塔學派三人小組中最多產的一個。1911年,考夫卡受聘于吉森大學,一直工作到1924年。第一次世界大戰期間,他在精神病醫院從事大腦損傷和失語症患者的研究工作。戰後,美國心理學界已模糊地意識到正在德國興起的這一新學派,因而勸說考夫卡為美國《心理學公報》寫一篇關於格式塔的論文。這篇論文題為《知覺:格式塔理論導言》(Perception,an Introduction to Gestalt Theory,於1922年發表。論文根據許多研究成果提出了一些基本概念。1921年,考夫卡刊布《心理的發展》(Growth of Mind)一書,該書被德國和美國的發展心理學界譽為成功之作,它對改變機械學習和提倡頓悟學習起過促進作用。自1924年起,考夫卡先後前往美國康奈爾大學、芝加哥大學和威斯康星大學任教,1927年被任命為美國史密斯學院心理學研究教授,主要從事知覺的實驗研究。1932年,考夫卡為了研究中亞人,曾隨一個探險隊進行調查工作。在探險隊得了回歸熱病,復元之後,他開始寫作《格式塔心理學原理》(The Principle of Gestalt Psychology),該書由紐約哈考特-布雷斯-約萬諾維奇公司於1935年出版。這是一部意欲集格式塔心理學之大成的著作,但是極其難讀,史界對此貶褒不一。1941年11月22日,考夫卡卒於美國馬薩諸塞州北安普頓。

9其它

理論的完形法則
就近律

  就近律

1. 相近(Proximity)。 距離相近的各部分趨於組成整體。
2. 相似(Similarity)。 在某一方面相似的各部分趨於組成整體。
3. 封閉(Closure)。 彼此相屬、構成封閉實體的各部分趨於組成整體。
4. 簡單(Simplicity)。 具有對稱、規則、平滑的簡單圖形特徵的各部分趨於組成整體。
以上這些組織規律即是所謂的「完形法則」(Law of Organization),是心理學家在認知領域中的研究成果。 格式塔在德語中就是「整體、形狀」的意思,因此,格式塔理論,也被稱作為「完形理論」。
在與地理環境、行為環境相互作用的過程中,人被視為一個開放的系統。 Wertheimer在1924年寫道,人類是一個整體,其行為並非由作為個體的人所決定的,而是取決於這個整體的內在特徵,個體的人及其行為只不過是這個整體過程中的一部分罷了。格式塔理論恰好能解釋這整體的內在特徵。
研究對象
格式塔心理學雖然與構造主義和行為主義有諸多的分歧和爭論,可是在心理學的研究對象方面卻不謀而合。它既不反對構造主義把直接經驗作為心理學的研究對象,也不反對行為主義視行為為研究主題,聲稱心理學是「意識的科學、心的科學、行為的科學」。格式塔心理學家的研究對象主要是直接經驗和行為。格式塔心理學家不反對把意識作為自己的研究對象,並認為行為主義不用意識建立一種心理學是荒謬絕倫的,但為了避免誤解起見,他們盡量不用「意識」一詞,至於完全與意識一詞有同義的字,苛勒即用「直接經驗」代之。行為也是格式塔心理學的主要研究對象。考夫卡指出,「心理學雖可成為意識或心靈的科學,然而我們將以行為為研究的中心點」,因為「從行為出發比較容易找到意識和心靈的地位」。
主要實驗研究
主要包括以下三方面的實驗研究:
整體與部分
格式塔心理學家把重點放在整體上,這並不意味著他們不承認分離性。事實上,格式塔也可以是指一
格式塔心理學圖4

  格式塔心理學圖4

個分離的整體。例如,格式塔心理學家特別感興趣的一個研究課題,就是從背景中分離出來的一種明顯的實體。他們是用「圖形與背景」這個概念來表述的。他們認為,一個人的知覺場始終被分成圖形與背景兩部分。「圖形」是一個格式塔,是突出的實體,是我們知覺到的事物;「背景」則是尚未分化的、襯托圖形的東西。人們在觀看某一客體時,總是在未分化的背景中看到圖形的。重要的是,視覺場中的構造是不時地變化著的。一個人看到一個客體,然後又看到另一個客體。也就是說,當人們連續不斷地掃視環境中的刺激物時,種種不同的客體一會兒是圖形,一會兒又成了背景。說明這種現象的一個經典性例子是圖形與背景交替圖。
事實上,這種圖形-背景交替的現象在日常生活中到處可見。例如,當一位聽眾在聚精會神地聽報告,報告人的講話就成了「圖形」,周圍人的議論便成了「背景」。而當這位聽眾在與旁人講話時,那麼他倆的談話就成了「圖形」,而報告人的發言則成了「背景」。格式塔心理學家認為,圖形與背景關係的這類變化,不僅在知覺中起作用,而且在學習和思維中也起作用。
由此可見,把一個完整的圖形分解成各個組成部分是可以的,但最重要的是了解部分與整體之間的關係。例如……
學習即知覺重組或認知重組
格式塔心理學家對學習的解釋,往往傾向於使用知覺方面的術語。學習意味著要覺察特定情境中的關鍵性要素,了解這些要素是如何聯繫的,識別其中內在的結構。所以,學習與知覺、認知幾乎是同義詞。
象其他學派的心理學家一樣,格式塔心理學家也認為,通過學習,會在頭腦中留下記憶痕迹,記憶痕迹是因經驗而留在神經系統中的。但格式塔心理學認為,這些痕迹不是孤立的要素,而是一個有組織的整體,即完形。因此,學習主要不是加進新痕迹或減去舊痕迹的問題,而是要使一種完形改變成另一種完形。這種完形的改變可以因新的經驗而發生,也可以通過思維而產生。格式塔學習理論所關注的,正是發生這種知覺重組的方式。所以,在格式塔心理學家看來,一個人學到些什麼,直接取決於他是如何知覺問題情境的。如果一個人看不出呈現在他面前的問題,看不出各種事物之間的聯繫,那麼他對事物的知覺就還處在無組織的、末分化的狀態,因而也就無所謂學習了。一個人學習的方式,通常是從一種混沌的模糊狀態,轉變成一種有意義的、有結構的狀態,這就是知覺重組的過程。
真正的學習是不會遺忘的
格式塔心理學家認為,通過頓悟獲得的理解,不僅有助於遷移,而且不容易遺忘。現在幾乎每一本心理學教材都提及著名的遺忘曲線,即艾賓浩斯1885年的無意義音節的遺忘曲線。但在格式塔心理學家看來,人類所學習的內容,都是有意義的。無意義音節的遺忘曲線在人類學習中並沒有什麼指導意義。恰恰相反,通過頓悟習得的內容,一旦掌握后,永遠也不會遺忘。
4.頓悟學習本身就具有獎勵的性質
5.頓悟說及對嘗試錯誤說的批判
6.創造性思維

10學派貢獻

1.對馮特元素主義的反擊具有進步意義
格式塔學派和行為主義幾乎在同一時間從德國和美國向馮特的元素主義及鐵欽納的構造主義發難。但到了後期,兩者又逐漸分歧,並且針鋒相對了:格式塔學派主要反對馮特和鐵欽納將意識人為地分析為元素並無視價值在意識中的作用,行為主義則拒絕意識,把意識和內部心理活動排斥在心理學之外。黎黑曾指出,在格式塔心理學家們看來,「把整體分解為元素不僅是人為的,而且是無意義的,科學上也是無結果的,它不能揭示心理的任何東西」。這話雖然重了些,但卻不無道理,大量的事實也證明了馮特和鐵欽納的理論體系漏洞百出,舉步維艱。格式塔學派大膽地衝破了元素主義的束縛,積極而有成效地進行了大量的探索,並取得了一系列引人注目的成果,這對促進心理學事業的繁榮和發展是大有脾益的。
2.格式塔學派引發了知覺心理學的革新
由於格式塔學派在知覺領域做了大量有目共睹的研究,使得經驗論、聯想論、官能主義的傳統方法逐漸讓位於先驗論、整體論和突創論。知覺心理學也由感覺心理學的附庸變成一個獨立的分支,並在短時期內就取得了一系列突破。
3.對人本主義心理學影響較大
與惠特海默、苛勒和考夫卡一起在1921年創刊《心理研究》的戈爾德斯坦採用格式塔學派的整體觀,否定了原子心理學;人本主義心理學的創建人馬斯洛曾在他最崇敬的兩位老師之一的惠特海默指導下,研究整體論,形成了自己的整體分析的方法論,主張以此來研究人的經驗;羅傑斯也主張對人的心理事件或直接經驗進行現象描述和整體研究;羅洛·梅強調對主觀意識經驗的整體體驗和描述,主張存在分析的心理學,這些都表明了格式塔學派的潛在影響。
4.對現代認知心理學的產生起了推動作用
格式塔學派強調整體、模式、組織作用、結構等在研究知覺的認識過程及高級心理過程中的作用,並注重人們對感覺信息輸人的組織和解釋的主動性,這些都成了現代認知心理學的基本觀點。在方法論上,格式塔學派強調研究直接經驗,並主張用現象學的方法來研究它們,這也成了現代認知心理學的基礎。可見,格式塔學派對認知心理學的影響和促進是極大的。正如羅伯特遜指出,認知心理學實際上是一種新格式塔現象。

11學派局限性

1.頓悟是一種認知活動過程的表現形式。只用「情境結構內存在缺口」、「對缺口的突然覺察」和「缺口的彌合」等神秘的字眼加以解釋,似乎不能滿足理論說明的要求,也無實際指導意義。
2.頓悟說還缺乏對其他與學習有關問題的研究。如學習動機問題、學習方法問題、學習類型的劃分問題等等。
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