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《梨俱吠陀》,全名《梨俱吠陀本集》,是《吠陀》中最重要的一部作品,是印度最古老的一部詩歌集。它的內容包括神話傳說、對自然現象和社會現象的描繪與解釋,以及與祭祀有關的內容,是印度現存最重要、最古老的詩集,也最有文學價值。

1簡介

手抄梨俱吠陀正統寫法詞與詞之間無空格隔開

  手抄梨俱吠陀正統寫法詞與詞之間無空格隔開

公元前10世紀,居住於印度的雅利安人產生了婆羅門教,其經典是《吠陀》。「吠陀」(veda)的意義是求知或知識,也有解釋為「聖經」。最初有三種或曰「三明」,後來增加一種即所謂四吠陀。雅利安文化及其醫學的來源是四部《吠陀》經。第一部《梨俱吠陀》或譯作《贊誦明論》,大約於公元1500~900年間陸續寫成,是印度醫學的起源。其中提到藥用植物,並提及麻風病、結核病、外傷等疾病。
《梨俱吠陀》,印度古代《吠陀》文獻中的一部,它和《阿闥婆吠陀》同為上古詩歌的總集,是印度現存最重要、最古老的詩集,也最有文學價值,全名《梨俱吠陀本集》。它在世界文學中放射著光輝,好像中國上古詩歌的總集《詩經》一樣。
「吠陀」的本義是知,即知識;「梨俱」是作品中詩節的名稱。《梨俱吠陀》編訂年代可能是在公元前1500年前後,只有一派的傳本,收詩1028首,其中有11首被認為是附錄。最短的詩只有3節,最長的有58節,一般都不超過12節。全書共有10552節詩。詩的創作年代又有先後。語言也比印度其他上古文獻的用語更為古老。這部詩集的創作和編訂的確切年代還沒有定論。全書分為10卷或8卷。印度傳統認為,書中詩歌是由上古的修道士仙人傳授下來,由一個名叫廣博(音譯毗耶娑)的修道士仙人加工整理而成。
梨俱吠陀(圖1)

  梨俱吠陀(圖1)

《梨俱吠陀》中詩的內容比較複雜,有上古的神話傳說,也有自然界和現實社會生活的反映,以及祭祀和巫術。這些詩歌反映了印度原始社會時期和階級分化並向奴隸制社會過渡時期的思想、生活和習俗。還包括有強烈生活氣息的對話體詩,分為對白和獨白,可以在祭祀、巫術儀式或者節日集會上表演,有一定的戲劇性,有人認為是印度戲曲的起源。
神話中歌頌最多的神是眾神之首的因陀羅。對於這些神話中的神,印度按照以後的宗教信仰加以解釋。近代西方學者先以為它們是自然現象的化身,后以為是社會現象的體現,以後由於考古發掘的文物不斷出現,對神話傳說中所反映的歷史事實又有了進一步的理解。作品中有幾首詩對神提出懷疑,顯示了印度最早的哲學思想。《梨俱吠陀》作為上古歷史文獻資料,是人類寶貴的遺產。
作為文學作品,《梨俱吠陀》包含了人類早期的一些清新樸素的詩歌作品。有不少詩在藝術上已有相當水平,不是原始的簡單歌唱。書中的詩已有15種格律,可見當時文學創作的發展。詩的格律是以每節詩中的音數整齊的句作單位的。4個8音句構成一節的格律廣泛流行,就是一般所謂32音一節的頌體。當然,其中也包括一些內容貧乏、詞句呆板的作品,例如一些讚美布施的詩。
《梨俱吠陀》長期靠口傳,後有了寫本,到19世紀才由歐洲人第一次刊印。現有數種語言全譯或選譯本。
美學思想
在《梨俱吠陀》里,關於摩耶即「幻」的美學內涵有極具創造性的「二幻」理論。「二幻」即「幻現」和「幻歸」。幻現是說外在世界的藝術創造,「彼以摩耶,揭示宇宙,既攝黑夜,又施黎明」。幻歸,是說幻現的復歸,復歸於設定的超驗實在:「彼之神足,閃爍異光,驅散摩耶,直上穹蒼。」也就是說,幻現,是遊戲神通,變換三界--創造世界的力量;幻歸,是美在精神上的升華,是美的幻現復歸於美的終極、美的本源、美的絕對體。幻現和幻歸二者達到融合的完美統一時,就是哲學的最勝境界,同時也是美學的絕妙效果。吠陀詩人憑藉對二幻理論的把握,創作出了很多精美的詩篇。(黑格爾在他的《美學》中曾提出:「幻是一個美學手段」,在將「幻」與顯現外形聯繫起來這一個方面,黑格爾的「幻」與印度美學中的「幻」有幾分相似。)
醫學意義
《梨俱吠陀》是印度最早的醫學文獻。雅利安文化及其醫學的來源是四部《吠陀》經。第一部《梨俱吠陀》或譯作《贊誦明論》,大約於公元1500~900年間陸續寫成,是印度醫學的起源。其中提到藥用植物,並提及麻風病、結核病、外傷等疾病。後來的《優婆吠陀》(Upaveda),《壽命吠陀》或《阿輸吠陀》(Ayurveda),為續吠陀的書,講述健康醫療或生命學。

2神曲結構模式

《梨俱吠陀》1028支神曲結構模式是:每一曲由若干首頌詩(詩節)構成,共10600個頌,平均一曲十頌。通常,一個頌包含四個詩行(四句),少數有三行或五行的。詩行一般由8個、11個或者12個音節組成。一個頌的詩行照例是格律一致,長短相同,但也有個別罕見的式是由長短不一的詩行混合寫成。《梨俱吠陀》的詩律約有15種,常見的僅7種,而最通用的是其中3種:三贊律、唱誦律、大地律。按這三種格律寫成的頌幾乎佔全書三分之二。《梨俱吠陀》的格律講究音量節奏,交替使用長短音節,屬於一類普通長短格或抑揚格。一個詩行中,只有最後4個或5個章節受到最嚴格的規定;11音節和12音節詩行中間還有一個頓號。《梨俱吠陀》的詩律無疑是后吠陀的古典梵語詩律的基礎,但在格律運用上,顯得比較集中和自由,不像古典梵語那樣複雜和嚴格。

3神界描述

諸神等第
第一位 因陀羅(Indra 雷霆神) 阿耆尼(Agni 火神) 蘇摩(Soma 酒神)。
第二位 阿須雲(Asvin 耦生神) 馬爾殊(Maruts 風神) 婆樓那(Veruna 司法神)。
第三位 烏莎絲(Ushas 曉神) 沙維特利(Saviitr 陽神) 布拉斯帕蒂(Brhaspati 祈禱主)。
第四位 伐尤(Vayu 風神) 特耶瓦布替維(天地) 維西魯(日神) 魯陀羅(Rudra 荒神)。
第五位 閻摩(Yama 焰摩死王) 巴爾加魯耶(Parjanya 雨神)。
空界之神格
梨俱吠陀(圖2)

  梨俱吠陀(圖2)

1.因陀羅(Indra)由雷霆神格化而來,是吠陀神界中最重要的神,為喜見城(Sudarsana)之主。他全身都是茶褐色的,手中常拿著金剛杵(vajra)作為武器,駕著由兩匹茶褐色的馬牽引的馬車。風神馬爾殊(Maruts)和伐尤(Vayu)都是他的隨從。其有名的事迹為降服惡龍烏里特那(Vrtra),烏里特那(Vrtra)因為阻斷河流,又妨礙降雨,因而惹怒了因陀羅(Indra),於是因陀羅(Indra)用金剛杵討伐之,最後烏里特那(Vrtra)戰敗,像大樹一樣倒在地上,天地因此震動。這個傳說的由來是因為降雨時雷電交加,因此認為是因陀羅(Indra)和烏里特那(Vrtra)在打鬥。他也曾經征服有九十九隻手和三頭六眼的怪物拿拉(Urana)。因陀羅(Indra)不單是雷霆之神,也是印度民族中武士族之軍神。
2.魯陀羅(Rudra)他在梨俱吠陀(Rgveda)中並沒有顯著的地位,後來在阿闥婆吠陀(Atharvaveda)和夜柔吠陀(Yajurveda)當中才慢慢演變成後來的濕婆(Siva)。他手持弓矢為武器,後來的吠陀中說他有千眼,有黑色的腹部和紅色的背部,脖子是青色的。當他發怒時會以其武器,即霹靂之矢殺害人畜,損傷草木,可說是破壞神。但其並非全然的惡神,他又會治人畜之病而被尊為Jalasa-bhesaja(治療者之意)。
3.馬爾殊(Maruts)由暴風神格化而來,魯陀羅(Rudra)是他的父親,雲(Prsni)是他的母親。他全身都是紅色的,身周的光芒像火一樣,肩上背著槍,胸前有金色的飾物,穿著金色的盔甲,乘坐金色的車,行動時如狂暴的猛獸。
4.伐尤(Vayu)的名字由Va(吹)而來,由風神格化而來。伐尤(Vayu)是諸神當中速度最快的。有一說認為他是吠陀三神之一:天-蘇里耶(Surya),地-阿耆尼(Agni),空-因陀羅(Indra)或是伐尤(Vayu)。因此他在吠陀中也具有不可忽視的地位。其能力在於替人治病以及讓人長生。
5.巴爾加魯耶(Parjanya)由雨雲神格化而來,是降雨之神,他用桶(Kosa)或水囊(Drti)降雨於地界,灌溉草木。
6.其他空界的小神
德利陀阿布德耶(Trita aptya)其性格可稱為小因陀羅,是驅退惡魔之神,住在瓦羅城(Vala)。後來其神格被因陀羅合併而成為伴神。水之子(Apam napat)身上有光,為水靈。
7.馬德里須溫(Matarisvan)與希臘的普羅米休斯(Prometheus)類似,是由天上把火傳到地上的神,是阿耆尼(Agni)的異名。
魔神
1.阿修羅(Asura)與拜火教的最高神阿訶羅(Ahura)為同一神格,但在吠陀中阿修羅(Asura)逐漸成為惡神,擅長變化。後來到奧義書中演變為蘇羅(Sura)為天,阿修羅(Asura)為非天之說。
2.羅剎(Raksas)始於梨俱吠陀(Rgveda),到了阿闥婆吠陀(Atharvaveda)描述越來越多,是惡鬼的一種。阿修羅(Asura)與天界為敵,羅剎(Raksas)則與人類為敵,擅長畫作各種形象危害人類,常作犬形或是禿鷹,或是梟,或是其他鳥類,有時又會化作兄弟或是愛人或是丈夫的外貌,喜食人肉,馬肉。
3.畢舍遮(Pisaca)又稱為食屍者(Kravyad),可視為無人祭祀之幽魂,又稱餓鬼。

次級神

這些神不像魔神會害人,也不像主神會保護人,因此稱為次級神
1.梨布斯(Rbhus)又稱為利巴瓦斯(Rbhavas),擅長工藝,所造之車沒有馬也能行走,也能使老人返老還童。他本來不是神,後來因諸神寵愛而獲得神位。為人類祖先摩努(Manu)之子孫,這也表示人類在某條件之下也可以成為神。
2.干闥婆(Gandharva)與拜火教的干闥列瓦(Gandharewa)為同一神格。外貌為捲髮,手持發光的武器,身穿有香味的衣服。干闥婆(Gandharva)和巴爾加魯耶(Parjanya)曾經撫養蘇摩(Soma)。有傳說干闥婆(Gandharva)頗好色,除了戀人阿布沙羅斯(Apsaras)之外,也和人類的婦女有來往。
3.阿布沙羅斯(Apsaras)在梨俱吠陀(Rgveda)中還沒有很明顯的描述,後來經過夜柔吠陀(Yajurveda),阿闥婆吠陀(Atharvaveda)和梵書,阿布沙羅斯(Apsaras)已經成為重要的天女,其名字為[動於水中]之意,與希臘的水之仙女(Nymph)為同一神格。她住在河邊,喜歡在榕樹(Nyagrodha)及菩提樹(Asvattha)等樹下吹笛,唱歌,舞蹈和遊戲。又喜歡賭博而能保佑賭博者有好運。阿布沙羅斯(Apsaras)是干闥婆(Gandharva)之妻。
4.小守護神吠陀諸神中,有許多有Pati(主)知名,最初只是對於神的能力的尊稱,後來則獨立為單一神格。
(1)住家主(Vastospati)為去病及給人幸福之神,也有一說認為他是蓋新屋必須祭祀的神
(2)地主(Ksetrasyapati)地之神,給予人類家畜,使水及植物有甜味的神。有一說認為他是墾地時必須祭祀的神
(3)西陀(Sita)為穀物之守護神。

4種姓的起源

祭司們用了近五百年的時間來編撰《梨俱吠陀》,這部作品不可避免地反映了雅利安印度社會狀況的變化。《梨俱吠陀》中一首讚美詩簡要敘述了世界的產生和四個種姓(瓦爾那)的起源。眾神犧牲了宇宙的原初人普魯沙之後,誕生了世界,併產生了世界萬物。這首讚美詩時間較晚,表明雅利安人在公元前1000年左右就開始認同了四個種姓。這首讚美詩明確地維護了編撰者婆羅門祭司的利益。
普魯沙有千首、千眼、千足。
他覆蓋大地的每個角落,仍超出了十指。
這個普魯沙是一切--過去和將來。
永生者之主,靠著食物的滋養,變得更強大,
他是這樣的強大;而普魯沙甚至比他這還強大。
所有的生物是他的四分之一,[他的其他]四分之三是天國永恆的生命…
當眾神準備犧牲時,他們以普魯沙為祭品。
它的酥油是春,祭禮是秋;柴薪是夏…
由這獻祭完備的祭祀,收集了酥油乳酪。
形成了空中的生物,林中和家養的動物。
由這獻祭完備的祭祀,產生了[哲人]和[讚美詩]。
由此產生了[咒語和頌歌];由此產生了耶柔[一部有關儀式規範的書]。
由此產生了馬;由此產生了有兩排牙齒的一切生物。
由此產生了[牛],由此產生了山羊和綿羊。
當他們分解普魯沙時,將他分成了多少塊?
他的嘴和雙臂叫什麼?他的雙腿和兩足叫什麼?
婆羅門是他的嘴,他的雙臂成為羅闍尼亞。
他的雙腿成為吠舍,從兩足生出首陀羅。
月亮由心意而生,太陽由兩眼產生。
從嘴生出了因陀羅和[火神]阿闍尼,呼吸產生了[風]瓦馭。
由臍生出了太空;他的頭形成了天空。
大地由兩腳而生,他的雙耳生出四方。世界就這樣形成了。
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