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1 楊朱學派 -簡介

  戰國時期學派之一。近於道家。創始人為楊朱楊朱又稱陽子居或陽生(《莊子》中有陽子居,《呂氏春秋》中有陽生,一般認為即楊朱的別稱),魏國人,他本人是位隱士,有關他的生平及著作,目前已無法詳知,但陽子居創立的楊朱學派卻是客觀現實的闡述了人本的發展意義,對各學派都有影響啟發,直到今天我們生活中很多事情都還可以用楊朱學派思想進行闡述,如節制情慾,講究養生之道,防止疾病的發生,盡其天年均具有指導意義;但正如同任何所學學說不可全面引用只可借鑒使用一樣,知其精華善加使用與取捨發揚必將惠顧今人。孟子稱「楊朱、墨翟之言盈天下,天下之人不歸楊,則歸墨」,或未免誇大,但可推知該學派在當時必很有影響。無著述流傳,其言論事迹散見於 《孟子》、 《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》等。因史料不足,難以把握它的思想體系和發展概況;但可以肯定,它的主旨是從個人本位出發,提倡「貴己」、「為我」、「輕物重生」,視個人感官的物質利益高於一切。孟子以楊、墨作對比說:「楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也;墨子兼愛,摩頂放踵,利天下為之。」(《孟子·盡心上》)抨擊「楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也;無父無君,是禽獸也」(《孟子·滕文公下》)。韓非亦批評這一派人為「輕物重生之士」(《韓非子·顯學》)。可見該學派與儒家和墨家在倫理觀和教育觀上的嚴重分歧。其後學有子華子、詹何等。子華子曾說: 「全生(六欲皆得其所宜)為上,虧生次之,死次之,迫生(屈辱偷生)為下。」(《呂氏春秋·貴生》)詹何對楚王問「為國」曰: 「何聞為身,不聞為國。」(《呂氏春秋·執一》)他們的言論《莊子》亦有記載。論者謂「楊朱一派的後學,可以自由來往於庄、楊之間,這就是他們的特色」(侯外廬《中國思想通史》第1卷第348頁)。《列子》有《楊朱篇》,為後人依託,不代表楊朱思想。
  楊朱學派介紹:
  老子主張「身重物輕,無為而治」,楊朱發展了老子的這個思想觀點,形成了「貴己」、「為我」的學術主張,成為中國最早主張個人注意思想的學術宗師。據說,在戰國時期,也許楊朱的影響力非常大,孟子在世時,曾抱怨說:當時人們發表言論,不是擁護墨子,就是擁護楊朱。其思想可謂甚囂塵上,與墨學並為顯學。
  楊朱認為,必須「知生之暫來,知死之暫往」,從而「樂生」,以「存我為貴」。既不能「損一毫而利天下」,也不能「悉天下奉一身」,如此「天下治矣」。不能為貪羨「壽」、「名」、「位」、「貨」所累,從而「全生」,使「君臣皆安,物我兼利」(《列子·楊朱篇》)。如何實現「全性保真,不以物累形」(《淮南子·汜論篇》),這是楊朱學派的思想核心。
  由於「為我」的觀點和墨子的主張「兼愛」正好相反,楊朱的思想主張曾遭到過孟子的激烈批評。孟子說,楊朱主張「為我」,連「拔一毛而利天下」都不幹的(《孟子·盡心上篇》),將楊朱描繪成完全自私自利的人,其實是對楊朱「為我」、「貴己」本意的曲解。
  此後有子華子和詹何兩人便是楊朱思想的繼承者,他們主張節制情慾,講究養生之道,防止疾病的發生,盡其天年。認為生命比「爵為天子」、「富有天下」要寶貴(《呂氏春秋·重己篇》);「道之真,以持身;其餘緒,以為國家」(《呂氏春秋·貴生篇》),把個人利益看得重於國家利益。
  子華子主張使「六欲皆得其宜」,他認為使「六欲皆得其宜」的是「全生」,只有部分得其宜的是「虧生」,至於「死」,只是回復到未生以前的無知狀態。如果六欲不能得其宜,受盡委屈和侮辱而活下去,這叫做「迫生」。人生在世界上,最好是「全生」,其次是「虧生」,再其次是「死」,「迫生」是不如「死」的(《呂氏春秋·貴生篇》引《子華子》)。
  詹何是主張「重生」而「輕利」的(《呂氏春秋·審為篇》)。他們並不是縱慾恣情的享樂派,而是想通過「全性保真」來達到無為而治的目的。《呂氏春秋》的《重己》、《貴生》、《本性》、《情慾》、《盡數》等篇,當即采自子華子、詹何等人的學說。
  很奇怪,在2500年前,中國人的思想,不是楊朱的個人主義,就是墨翟的社會主義,分為對立的兩派。直到現在,世界上的人類也是不是個人主義,就是社會主義。
  在道商謀略學中,道商核心「五圖」理論的根基,就是代表虛無的「無極圖」(老莊派的虛無學說),代表實有的「有極圖」(楊朱的貴己學說),有無相生,互相融合,於是,道學最終產生了「君人南面之術」的黃老帝王學說。

2 楊朱學派 -社會背景

  楊朱(約公元前395-前335 年)與商鞅、孟子、許行等人同時而稍早。他的生平我們知道得甚少。《說苑》記載,楊朱有"三畝之園",①可見是一個小土地私有者。
  楊朱生活的時代,正是封建社會剛剛開始,社會政治、經濟和思想領域都正在經歷著巨大的變革。奴隸制的井田制度已經遭到破壞,土地私有也得到正式承認。但是這種變化,春秋中期到戰國初、中期,由於各諸侯國的具體情況不同,發展很不平衡。大致說來,到戰國中期商鞅變法"廢井田,開阡陌",井田制才徹底瓦解。但在個別諸侯國或地區,舊的生產方式仍然存在著。在這兩個半世紀的變化過程中,出現了一批小土地私有者,即自耕農。他們的來源大體上有兩個方面:其一是從井田制勞作中不堪忍受而逃亡到荒遠地區,新開墾了小塊土地而成為自耕農;其二是因立戰功得到賞賜,擁有小塊土地而成為自耕農。無論其中的那一種情況,其身份都不屬於奴隸了。這種小土地私有者,隨時代的發展數量有所增多。到戰國中期,已形成一個相當大的勢力。他們在政治上要求保障自己的權利,在經濟上要求保住自己小塊土地不受侵犯。
  楊朱與楊朱學派正是適應這些小土地私有者的利益應運而生的。
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