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樂以天下,憂以天下

標籤:名言警句梁惠王

《樂以天下,憂以天下 》出自《孟子》的《梁惠王章句下》。從「樂以天下,憂以天下」的「與民同樂同憂」到「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」,這需要強烈的使命感和自我犧牲精神。

1作品原文

樂以天下,憂以天下
齊宣王見孟子於雪宮①。王曰:「賢者亦有此樂乎?」
孟子對曰:「有。人不得,則非②其上矣。不得而非其上者,非③也;為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。
「昔者齊景公④問於晏子⑤曰:『吾欲觀於轉附、朝舞⑥,遵海而南,放於琅邪⑦。吾何修而可以比於先王觀也?』
晏子對曰:『善哉問也!天子適諸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也;諸侯朝於天子曰述職,述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足,秋省斂而助不給。夏諺曰:「吾王不游,吾何以休?吾王不豫⑧,吾何以助?一游一豫,為諸侯度。」今也不然:師行而糧食,飢者弗食,勞者弗息。睊睊胥讒⑨,民乃作慝⑩。方命⑾虐民,飲食若流。流連荒亡,為諸侯憂。從流下而忘反謂之流,從流上而忘反謂之連,從獸無厭謂之荒,樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂,荒亡之行。惟君所行也。』
景公悅,大戒⑿於國,出舍於郊。於是始興發補不足。召大師⒀曰:『為我作君臣相說之樂!』蓋《徴招》、《角招》⒁是也。其詩曰:『畜君何尤⒂?』畜君者,好君也。」

2作品註釋

①雪宮:齊宣王玩樂的郊外別墅
②非:動詞,認為......非,即非難,埋怨。
③非:不對,錯誤。
④齊景公:春秋時代齊國國君,公元前547年至前490年在位。
⑤晏子:春秋時齊國賢相,名嬰,《晏子春秋》一書記載了他的事迹和學說。
⑥轉附、朝舞:均為山名
⑦琅邪:山名,在今山東省諸城東南。
⑧豫:義同「游」。
⑨睊睊:因憤恨側目而視的樣子;
⑩胥:皆,都;讒:毀謗,說壞話。慝:惡。
⑾方命:違反命令。方,反,違反。
⑿大戒:充分的準備。
⒀大師:讀為「太師」,古代的樂官。
⒁《徴招》、《角招》:與角是古代五音(宮、商、角、徴、羽)中的兩個,招同「韶」,樂曲名。
⒂蓄(xu):愛好,喜愛。尤:錯誤,過失。

3作品譯文

齊宣王在別墅雪宮裡接見孟子。宣王說:「賢人也有在這樣的別墅里居住遊玩的快樂嗎?」
孟子回答說:「有。人們要是得不到這種快樂,就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的;可是作為老百姓的領導人而不與民同樂也是不對的。國君以老百姓的憂愁為憂愁,老百姓也會以國君的憂愁為憂愁。把天下人的快樂當作快樂,把天下人的憂愁當作憂愁,這樣還不能夠使天下歸服,是沒有過的。
「從前齊景公問晏子說:『我想到轉附、朝舞兩座山去觀光遊覽,然後沿著海岸向南行,一直到琅邪。我該怎樣做才能夠和古代聖賢君王的巡遊相比呢?』
「晏子回答說:『問得好呀!天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責內的工作的意思。沒有不和工作有關係的。春天裡巡視耕種情況,對糧食不夠吃的給予補助;秋天裡巡視收穫情況,對歉收的給予補助。夏朝的諺語說:「我王不出來遊歷,我怎麼能得到休息?我王不出來巡視,我怎麼能得到賞賜?一遊歷一巡視,足以作為諸侯的法度。」現在可不是這樣了,國君一出遊就興師動眾,索取糧食。飢餓的人得不到糧食補助,勞苦的人得不到休息。大家側目而視,怨聲載道,違法亂記的事情也就做出來了。這種出遊違背天意,虐待百姓,大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡,連諸侯們都為此而憂慮。什麼叫流連荒亡呢?從上游向下游的遊玩樂而忘返叫做流;從下游向上游的遊玩樂而忘返叫做連;打獵不知厭倦叫做荒;嗜酒不加節制叫做亡。古代聖賢君王既無流連的享樂,也無荒亡的行為。至於大王您的行為,只有您自己選擇了。』
「齊景公聽了晏子的話非常高興,先在都城內作了充分的準備,然後駐紮在郊外,打開倉庫賑濟貧困的人。又召集樂官說:『給我創作一些君臣同樂的樂曲!』這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說:『畜君有什麼不對呢?』『畜君』,就是熱愛國君的意思。」

4讀解賞析

這一章的核心還是「與民同樂」的問題,只不過角度有所不同罷了。
在《梁惠王上》篇里孟子見梁惠王於沼上時已經談到過「古之人與民偕樂,故能樂也」的問題。在本篇中,孟子也曾與齊宣王兩次討論過「與民同樂」的問題。一次是在談到欣賞音樂時,孟子告訴齊宣王,只要能夠做到與民同樂,無論是喜愛古典音樂還是流行音樂都是好事而不是壞事。(2.1)另一次是在談到皇家園林的大小時,孟子告訴齊宣王,如果與民同樂,向老百姓開放,皇家園林再大(如周文王的方圓七十里),老百姓也不會嫌它大。如果不與民同樂,不準老百姓進入,皇家園林再小(如齊宣王的方圓四十里),老百姓也會嫌它大。(2.2)所以,本章其實是孟子第三次與齊宣王討論「與民同樂」的問題了。
這一次討論的特點是不僅說到樂,而且還從樂說到憂,所謂「樂以天下,憂以天下」,更為完整地顯示了孟子政治學說中的民本主義思想。
這也使我們想到,宋人范仲淹《岳陽樓記》中那傳誦千古的名句——「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」——不正是從孟子這裡的「樂以天下,憂以天下」而生髮出來的嗎?
不過,從「樂以天下,憂以天下」的與民同樂同憂到「先」天下之憂而憂,「后」天下之樂而樂,的確注入了更為強烈的使命感和自我犧牲精神,而且,也更具有一種濃厚的悲劇意識。所以,它能更為激動人心地為人們所傳誦。
直到今天,當我們說到什麼人為人民大眾的利益而犧牲時,還會想到這兩句名言。
追根溯原,其實還是一種「以民為本」的思想在影響著我們的認識,激動著我們的感情。而這一點,又不能不回到作為孟子「仁政」理論重要組成部分之一的「與民同樂」思想上來。

5作品出處

《樂以天下,憂以天下》出自《孟子》的《梁惠王章句下》。
《孟子》一書是孟子的言論彙編,由孟子及其再傳弟子共同編寫而成,記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民貴君輕)和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子,帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受,退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世:《梁惠王》上下;《公孫丑》上下;《滕文公》上下;《離婁》上下;《萬章》上下;《告子》上下;《盡心》上下。其學說出發點為性善論,提出「仁政」、「王道」,主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末,「四書」一直是科舉必考內容。

6作者簡介

孟子(前372年-前289年),名軻,字子輿(待考,一說字子車或子居)。戰國時期魯國人,魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家,戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有「亞聖」之稱,與孔子合稱為「孔孟」。孟子的文章說理暢達,氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論,即「人之初,性本善。」
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