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樟村板燈指江西省玉山縣樟村鎮的板燈(又稱橋燈)。相傳始於盛唐,興於明清,尤以清朝康熙年間為最,久負盛名,稱譽四方。樟村板燈由頭燈、子燈、尾燈三部分組成。

     樟村板燈是江西省玉山縣的一個文化遺產,樟村板燈的種類豐富多樣,下面介紹主要的四種:   狀元燈,相傳是樟村當年一名讀書人赴京殿試中了狀元,鄉親們為歡慶這一吉事,特請人製作了狀元燈。據說,舉了狀元燈,能沾才氣。   子孫燈,指燈頭后二橋板燈,寓意子孫滿堂。唐末,戰火四起,瘟疫橫行,人丁稀缺,樟村百姓為求人丁旺,送瘟神,便制有子孫燈。   酒瓶燈,諧音是「久平」。盛唐時期,天下太平,樟村百姓期望國家能長久太平,安居樂業,又因當時制燈者愛酒如命,故特製酒瓶形的燈。   花籃燈,是當年一採花女子首創,她突發奇想,覺得把燈做成花籃形放在自己的閨房裡應該很美,便用竹蔑編織成花籃形框架,外糊紗紙,加彩繪,籃底、籃沿周邊分別垂有玫瑰紅和黃色絲穗,稜角分明,造形美觀,做工精巧,一盞燈可從中分為兩半,外面向觀眾,實如2個花籃。不久便流傳開來。   關於元宵節張燈的來歷,一般有三種不同的說法:一說是祭祀太一(天神),一說是源於道家,一說是源於佛家。宋人洪邁在《容家隨筆》中寫道:「漢家祀太一,以錯時祀至明
樟村板燈樟村板燈
 ,今人正月望日,夜遊觀燈,是其遺事」。源於道家說則認為,道教以三元配三官,正月十五日天官為上元,七月十五日地官為中元,十月十五日水官為下元,且正月十五為天官賜福之日,元宵節又俗稱上元節,因此正月十五日張燈應是道教的產物。而源於佛家之說者,在佛教教義中把火光比作佛之神威,而且據佛教傳說,佛祖釋迦牟尼示現神變,降伏神魔是在西方12月30日,即東土農曆正月十五日。為紀念佛祖神變,此日需舉燃燈法會,佛教東漸,正月十五燃燈之風隨之而來。東漢明帝時,印度高僧迦葉摩騰與竺法蘭到中國來傳教,遇到道家的責難,結果在宮廷中與道士比試法力,燒經像無損而發光。漢明帝惑於佛法,敕令正月十五日佛祖神變之日燃燈,以表佛法大明。   據史料記載,元宵張燈的習俗,在唐代發展成為盛況空前的燈市,中唐以後,已發展成為全民性的狂歡節。唐玄宗(公元685―762)時的開元盛世,,長安的燈市規模很大,燃燈五萬盞,花燈花樣繁多,皇帝命人做巨型的燈樓,廣達20間,高150尺,金光璀璨,極為壯觀。 宋代時期賞燈風俗更濃,汴京燈會形式多樣,極為隆重熱鬧。辛棄疾曾寫道:「東風夜放花千樹,更吹落,星如雨,寶馬雕車香滿路,風簫聲動,玉壺光轉,一夜魚龍舞」。把當時燈節景觀描寫得淋漓盡致,生動而壯麗。以後歷代的元宵燈會不斷發展,燈節的時間也越來越長。唐代的燈會是「上元前後各一日」,宋代又在十六之後加了兩日,明代則延長到由初八到十八整整十天。與春節相接,白晝為市,熱鬧非凡,夜間燃燈,蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火,更使其成為春節期間娛樂活動的高潮。到了清代,滿族入主中原,宮廷不再辦燈會,民間的燈會卻仍然壯觀,據《燕京歲時記》中所載,當時燈會盛況是「銀花火樹,光彩照人,車馬喧闐,笙歌聒耳。」民間有句老話叫「上元節的燈,中秋節的月」,可見清時的燈節,給人們留下的印象至深至美,景象不凡。   盛世張燈,樟村板燈相傳始於盛世唐朝,興於明清,尤以清康乾為最。樟村板燈之源據故老相傳:唐末中原動蕩,中原各族南遷,有四省九地之難民避禍遷入雁門(樟村古稱:因西南山口似門,多大雁,故名),各地難民人員紛雜,互不往來,紛爭四起。時有婺源南田遷之葉姓先祖,修橋鋪路,廣行善事,亨有盛譽,其借上元祈福禳災之機,傳上古天地大旱,龍王違天條降雨,被剁18節撒向山野,召全村每戶出一板凳,以鋤棒為柄,串成長龍,以祈龍王重生,齊心協力佑來年風調雨順,幸福平安。從此村民和睦相處,互相幫助。因葉氏義舉,後人立義坊以記之,惜悔於後世戰火,然板燈習俗由此流傳。明永樂年間,永樂皇帝樂元宵觀燈,故明旨民間鬧燈,以示「歲通盛世家家富,人遇年華個個歡」之意。並賦聯曰:「月明燈明,萬民一統,君樂民樂,永樂萬年。」此聯至今在樟村各村居仍有流傳。百姓為遵其旨,求來年風調雨順、安居樂業,制「五穀燈」(喻五穀豐登之意),每至元宵,輒舉燈夜遊,歡慶佳節。清末太平天國時期,民生動蕩,瘟疫橫行,無人舉燈,至夏末,瘟病仍盛,臨江社何姓村民曰「板燈」不舉,則「瘟神」不走,集18橋板燈成禮祀,時盛夏,燭不化,疫病嘎然而止。始有「萬年燈」,喻「人丁不滅,萬年點燈」之吉意。
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