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步虛是道士在醮壇上諷誦詞章採用的曲調行腔,傳說其旋律宛如眾仙飄緲步行虛空,\n故得名「步虛聲」。

 

1 步虛 -概述

步虛是道士在醮壇上諷誦詞章採用的曲調行腔,傳說其旋律宛如眾仙飄緲步行虛空,
故得名「步虛聲」。據南朝宋劉敬叔《異苑》稱:陳思王曹植游山,忽聞空里誦經聲,
清遠遒亮,解音者則而寫之,為神仙聲。道士效之,作步虛聲。但其時之「步虛聲」腔,
現已不得而知。現存各地道教儀式中的步虛音樂大多舒緩悠揚,平穩優美,適於道士在
繞壇、穿花等行進中的誦唱。
    根據步虛音樂填寫的字詞,稱為「步虛詞」。《樂府詩集》卷七十八引《樂府解題》
稱:「步虛詞,道家曲也,備言眾仙縹緲輕舉之美。」後步虛詞成為詩體之一種,或五
言,或七言,八句、十句、二十二句不等。其中有帝王之作,也有文人和道士之作。

2 步虛 -由來

    中國古代宗教和早期道教並無步虛儀式。陸修靜的《洞玄靈寶說光燭戒罰燈祝願儀》
中有「步虛」一詞,指出道士的「步虛」是對天宮中神仙巡行時吟誦之聲的模仿,稱
「聖眾及自然妙行真人,皆一日三時,旋繞上宮,稽首行禮,飛虛浮空,散花燒香,手
把十絕,嘯詠洞章,贊九天之靈奧,尊玄文之妙重也。今道士齋時,所以巡繞高座,吟
誦步虛章,正是上法玄根,眾聖真人朝宴玉京時也。行道禮拜,皆當安徐,雅步審整,
庠序俯仰,齊同不得,參差巡行,步虛皆執板當心,冬月不得拱心,夏月不得把扇,唯
正身前向,臨目內視,存見太上在高座上,注念玄真,使心形同」。①要求道士在步虛
時安徐雅步,執板當心。宋代道士呂太古則在《道門通教必用集》中稱:「陸天師曰:
誦步虛經詞,先叩齒三通,咽液三過;心存日月,在己面上;從鼻孔中入洞房金華宮,
光明出項后,煥然作九色,圓象薄入玉枕,徹照十方,隨我繞經旋迴而行,畢叩齒三通,
咽液三過。」②指出道士在步虛時,要用叩齒法、存念法,似乎神仙隨身旋迴而行。
    大約成書於南朝梁陳時的《洞玄靈寶玉京山步虛經》收有《洞玄步虛吟》十首,當
是道教儀式中最早使用的步虛詞,詞作五言,句數不一。其中有的是對天上仙境的描繪,
如:
    「嵯峨玄都山,十方宗皇一。岧岧天寶台,光明焰流日」,「騫樹玄景園,煥爛七
寶林。天獸三百名,獅子巨萬尋」,「控轡適十方,旋恚玄景阿。仰觀劫仞台,俯盼紫
雲羅」,「嚴我九龍駕,乘虛以逍遙。八天如指掌,六合何足遼。眾仙誦洞經,太上唱
清謠。香花隨風散,玉音成紫霄」。有的又是對壇場上道士舉行步虛儀式的描繪,如
「稽首禮太上,燒香歸虛無。流明隨我回,法輪亦三周」,「俯仰存太上,華景秀丹田。
左顧提爵儀,右盼攜結璘」,「故能朝諸天。皆從齋戒起,累功結宿緣。飛行凌太虛,
提攜高上人」,「積學為真人,恬然榮衛和。永享無期壽,萬椿奚足多」。③此經十首
《洞玄步虛吟》,後人亦稱之為「靈寶步虛」。後世道教編撰的多種科儀經籍多有將其
編收在內的。
    隋唐以後,「步虛詞」成為一種獨立的詩體,隋煬帝作過《步虛詞二首》,有曰
「俯臨滄海島,回出大羅天」,「總轡行無極,相推凌太虛」等。④唐代詩人劉禹錫也
有《步虛詞二首》,有「阿母種桃雲海際,花落子成二千歲」,「華表千年鶴一歸,凝
丹為頂雪為衣」之句。⑤金代詩人元好問也有《步虛詞》稱「閬苑仙人白錦袍,海山宮
闕醉蟠桃。三更月底鸞聲急,萬里風頭鶴背高」。⑥這些步虛詞大都寄託了作者對神仙
世界的嚮往或者對修道生活的追求,曲折地反映了作者對現實世界的不滿。但是,大多
並未進入後世的道教儀式,為道士在步虛中所吟唱。宋代張商英編有《金籙齋三洞贊詠
儀》三卷,內錄有宋太宗御制《步虛詞》十首,宋真宗御制《步虛詞》十首和宋徽宗御
制《步虛詞》十首,都是道士舉行金籙齋儀時誦唱的步虛詞。其中徽宗的十首步虛詞都
為宋代道教音樂譜集《玉音法事》下卷所採集,可知該十首詞已被道士誦唱,並且編入
了後來的道教儀式中,有的至今仍在使用。例如:「昔在延恩殿,中霄降九皇。六真分
左右,黃霧繞軒廊。
    廣內尊神御,仙兵護道場,孝孫今繼志,咫尺對靈光。」⑦另外多首步虛詞都是描
寫神仙境界,詞語典雅,亦屬上品,但是在後代道教的儀式中使用不多。
    根據法國漢學研究所所長施舟人教授的研究,道教的步虛形式同印度教輪迴儀式有
關,步虛曲腔同傳入中國的「梵唄」有關。⑧這一說法雖然至今仍未被大多數中國學者
接受,但它對深入研究「步虛」的形成仍有重要參考價值,值得重視。   

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