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歷史唯心主義

標籤:唯心主義唯心論

歷史唯心主義是關於人類社會發展的非科學的歷史觀,認為社會意識決定社會存在,人們的思想動機是社會發展的根本原因,否認社會發展的客觀規律,也叫唯心史觀。與「唯物主義」相對。哲學的兩個基本派別之一。主張精神是世界的本原,世界是精神的產物或表現,精神決定物質;人的認識是先天就有的或在頭腦中自己產生的。其基本形式有兩種:主觀唯心主義和客觀唯心主義。

書籍封面

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1簡介

歷史唯心主義(historical idealism)是把社會現象及其發展的終極原因歸結為精神因素的社會歷史觀。又稱唯心史觀。與歷史唯物主義相對立的歷史觀。它從社會意識決定社會存在的基本點出發,把人們的思想動機、傑出人物的主觀意志或某種超自然的神秘力量看作是社會歷史發展的根本原因,否認社會發展有其自身固有的客觀規律,否認階級鬥爭規律,否認人民群眾在歷史上的決定作用。歷史唯心主義掩蓋歷史發展的真相,通常代表剝削階級的利益。在馬克思創立歷史唯物主義以前,歷史唯心主義在社會歷史領域中占統治的地位,這是因為在很長的歷史時期內,由於剝削階級的偏見經常歪曲歷史,而生產規模的狹小又限制著人們的眼界,使人們對於社會歷史的認識只能限於片面的了解。只有到了伴隨著生產力的巨大發展而出現近代無產階級的時候,才有辯證唯物主義和歷史唯物主義的創立,才第一次把社會歷史的研究建立在科學的基礎之上。

2演變

歷史唯心主義的產生可以追溯到奴隸社會。奴隸主思想家為了論證其階級統治的合理性,宣稱奴隸制符合天命,是按最完善的理念創造的社會。這種歷史唯心主義觀點在古代只涉及到國家、政治等某些領域,還不是對人類社會整體的認識。那時人們還未把社會和自然明確地區分開來,關於歷史的唯心主義觀點渾然一體地包含在一般世界觀之中,也未形成獨立的系統的理論。

3本質

歷史唯心主義用主觀臆造的、人為的聯繫代替社會歷史的真實的聯繫,本質上是對社會歷史本來面貌的歪曲,對人類的認識、真理的發展起著阻礙的作用。但是,作為人類探究社會歷史本質過程的一定發展階段,它的存在又有其歷史的原因和不可避免性。歷史唯心主義在長期演變過程中曾為人類認識社會積累了一定的思想資料;它從反面提出的種種問題,也推動著人們深入思考;在歷史唯心主義哲學家、思想家的理論體系中,還包含著可貴的歷史辯證法,思想和某些歷史唯物主義的因素或萌芽。這些都為科學歷史觀的產生作了準備。

4地位

歷史唯心主義宣揚剝削制度的合理性和永恆性,一直是剝削階級用以維護其統治、矇騙勞動群眾的思想工具,這是它的社會政治作用的基本的、主導的方面。但當著一種形態的唯心史觀作為進步階級或社會集團的思想武器,去反對腐朽階級及其精神支柱時,它除了具有欺騙性外,也還有一定程度的進步性。資產階級在其上升時期宣傳的人道主義的唯心史觀,就具有這種兩重性。

5主張

歷史唯心主義的種種表現,可以歸結為兩種理論形態:主張人的主觀意志決定歷史的主觀唯心主義歷史觀和主張某種神秘的精神實體決定歷史的客觀唯心主義歷史觀。這兩種形態的唯心史觀實質相同,都堅持社會意識決定社會存在,實際上都是用歷史本身之外的因素解釋歷史。它們共同的基本主張是:
①把社會歷史歸結為意識史,無視物質生產活動,顛到社會存在和社會意識的真實關係。以往的歷史理論至多是考察了人們歷史活動的思想動機,而沒有考究產生這些動機的原因,沒有摸到社會關係體系發展的客觀規律性,沒有看出物質生產發展程度是這種關係的根源。由此把精神的力量看作社會發展的最後動因,以為只要改變人們的觀念即可達到改變社會的目的。
②認為只有帝王將相、英雄豪傑等少數傑出人物才是歷史的主宰,全部世界歷史不過是英雄人物實現其思想、意志的過程,就是至高無上的意旨也只能「啟示」他們並通過他們表達出來。這種唯心主義的英雄史觀,無視人民群眾的活動。認為人民群眾是「惰性的物質」、消極被動的「群氓」,只配充當英雄人物實現其目的的工具。
③抹煞歷史發展的客觀規律。它或者把歷史的變化歸結為由個人主觀隨意活動所造成的偶然事件的堆積,或者把歷史運動的秩序說成神的有目的的安排或某種神秘理念的邏輯規定。歸根結柢,它們都否認歷史本身具有客觀規律。

6根源

馬克思主義科學歷史觀產生前,唯心史觀在社會歷史理論中長期占統治地位,其原因有三個方面:
歷史根源
在資本主義大工業出現以前,生產規模狹小,生產力水平低下,生產發展速度緩慢,人們之間直接的經濟聯繫封閉在非常有限的範圍,並且被政治等級的外衣所掩蓋,使社會的本質關係、歷史發展的物質動因不能充分顯露出來。在奴隸制和封建制社會,超經濟剝削佔優勢,被剝削者直接感受到的是剝削者個人意志的支配,這也是歷史觀上的精神決定論能夠廣泛傳播的重要歷史原因。
主觀唯心主義
尼采

  尼采

主觀唯心主義歷史觀主張人的意志、願望決定歷史變遷。如德國哲學家尼采認為歷史的意義在於「超人」的誕生,他的「統治和奴役的意志是決定一切的力量。」中國資產階級改良主義代表梁啟超認為「歷史者英雄之舞台也,舍英雄幾無歷史」,「舍豪傑則無世界」,「大人物心理之動進稍易其軌,而全部歷史可以改觀」。
主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產生和存在的根源與基礎,而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的,是這些主觀精神的顯現。因此,在主觀唯心主義者看來,主觀 的精神是本原的、第一性的,而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。主觀唯心主義必然導致荒謬的唯我論,因為它把世界上的一切事物都看作是個人自我的主觀精神的顯現和產物,實際上就是認為世界上 的一切事物都只能存在於個人自我的主觀精神之中,沒有個人自我的主觀精神,也就沒有世界上的事物。中國宋明時期的陸王學派所謂的「心即理」、「吾心即是宇宙」、「心外無物」、「心外無理」,英國貝克萊的所謂「存在就是被感知」、「物是觀念的集合」等觀點,就是有代表性的、典型的主觀唯心主義和唯我論觀點。
主觀唯心主義
代表人物
英國:貝克萊(1684年—1753年);
德國:費希特(1762年—1814年);
中國:孟軻(約前372年—289年)、王守仁(1472年—1528年)。
主觀唯心主義的傑出代表:門格爾、帕累托、希克斯
孟軻

  孟軻

門格爾認為不同的商品效用可以互相比較,並且商品價格決定於商品的邊際效用。在門格爾等人思想的基礎上,艾奇沃斯、帕累托、希克斯等得出了無差異曲線。門格爾、希克斯等人實際上認為,2件棉衣加上3個麵包,同1件棉衣加上5個麵包可以「無差異」。也即物理、化學等客觀狀態不一樣的東西給人帶來的感覺可以是一樣的。進一步而言,人的主觀感覺可以脫離物理、化學狀態而獨立存在,並成為決定人們行為的源泉——這是典型的主觀唯心主義者的精神癥狀。
可恨的是,希克斯、門格爾等人糟蹋了經濟學中極為重要的兩個概念,效用和函數。門格爾、希克斯等人糟蹋了效用的概念。效用本來可用於描述商品滿足人某種需要的能力,可是希克斯等人出世以後,效用就成了人的主觀感覺,從而「商品具有的滿足人某種需要的客觀的能力」這一重要的內容就沒有了合適的概念去表示。
希克斯等人還糟蹋了函數。學過數學、物理等的人都知道,一般而言,函數都是指變數之間的固定的統一的關係。一旦上升到了函數,必將是一個客觀的、精確的規律。可希克斯等人的效用函數卻是因人而異、因時而異、因環境而已。同樣的2件棉衣和3個麵包,張三的效用函數的取值今天為8、明天為10,李四的效用函數取值明天30、後天50。這哪裡還是函數?當然,嚴格而言這也可稱為函數,不過是沒有任何規律的函數。人類創造函數這一概念,是專門用來解釋規律的,而到了經濟學家這裡,函數卻是沒有任何規律的函數。

客觀唯心主義

代表人物
古希臘唯心主義哲學家柏拉圖(前427年—前347年),他把這種「客觀」精神稱為「理念」;
朱熹

  朱熹

中國南宋唯心主義哲學家朱熹(1130年—1200年),他把這種精神稱為 「理」;
德國古典唯心主義哲學家黑格爾(1770年—1831年),他把這種精神稱為「絕對觀念」或「絕對精神」。
柏拉圖是客觀唯心主義理念論哲學的創始人.他繼承和發展了蘇格拉底的"概念"論和巴門尼德的存在論,建立了以理念論為核心的哲學體系.理念論是柏拉圖哲學的本體論,也是柏拉圖哲學的基石.他的"回憶說"認為認識就是回憶,堅持了唯心主義先驗論.他的理念論承繼了舊氏族時代的"因襲的觀點和思想方式",帶有許多濃厚的宗教色彩和神秘主義因素。
「物極必反」是貫穿於《老子》整個思想中的一個原則。《老子》講「大成若缺」,「大巧若拙」,「大智若愚」,「大辯若訥(這個字念nè,而不是nà…)」等等,它們有一個共同的特點,就是「缺」、「拙」、「愚」、「訥」都是貶義詞,而這正是《老子》側重的地方。弱能勝強,以退為進,不爭是爭就是老子思想的突出體現。老子的這些思想有很多來源於自然現象。比如人老了,舌頭尚在而牙齒沒有了,就是因為一個軟一個硬;大風來了,大樹連根拔起,小草卻安然無恙;「水利萬物而不爭」。《老子》「弱能勝強」的思想,在兵法上則體現為「以退為進,以弱勝強,以少勝多」。
這些例子都很有道理,也有辯證法的思想。但是,我覺得《老子》認識到了強弱轉化的問題,但卻沒有深入的去分析弱是怎麼轉化為強的,因此片面的誇大了「弱」的作用,進而導致消極的思想。
比如說,水滴石穿,水是弱的一方,石頭是硬的一方,水能夠穿石,關鍵在於持之以恆,這就是條件。再比如,「將欲奪之,必固與之」,聽起來似乎是那麼回事,但是「與之」有兩種,一種是有意識、有目的,有計劃的,這就叫「積極防禦」;一種則是認為「與之」之後必然能夠「奪之」,只是時間問題,不用怎麼去做,這就是「消極防禦」。盲目的「與之」,怎麼可能「奪之」呢?因此,過分的強調「弱」,而不去具體的分析問題,思想逐漸地就消極了。越是消極,越是「弱」,越需要這一套理論來安慰自己。
《老子》看到了「弱能勝強」的自然規律,認為這是天的行為的規律,即天道。所謂「天之道損有餘而補不足」。另一方面,《老子》對於人的行為也看的很透徹,「人之道則不然,損不足以奉有餘」。進而提出無為的思想,即人的行為要符合自然的規律,要順其自然,順天道。
強弱轉化,既是自然界的規律,也是人的行為的規律。何時「強」,何時「弱」,依條件而定。處於「弱」,不能以「天道」來安慰自己。這也是書中批判《老子》的思想的主要原因,認為這是沒落的奴隸主階級消極抵抗新興地主階級的策略。處於「強」,則要時刻警惕「強」轉化為「弱」的條件,要有意識的「弱」。
《老子》中的宇宙觀,我不敢妄談,沒有人家那個境界,就胡亂說,則不易服人。《老子》宇宙觀的核心是「天下萬物生於有,有生於無」。書中怎麼說的呢?「一切萬物的共相,就是有。實際上並不存在這種有,所以就成為無了。」這完全是用馬哲的觀點,去理解「有生於無」,而不是從老子的思想出發去理解,沒有任何的說服力。

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