標籤:加爾文宗教改革運動

新教主要宗派之一。以J.加爾文的宗教思想為依據。亦稱加爾文宗。產生於16世紀宗教改革時期,與安立甘宗和路德宗並稱新教三大主流派。

1簡介

歸正為經過改革而復歸正確之意。在英語國家中,該宗因其教政特點又稱長老宗。不過,雖然長老宗教會都屬歸正宗,但歸正宗教會並非都實行長老制。

2形成

16世紀初,在文藝復興和宗教改革影響下,瑞士人文主義者和宗教領袖力圖改革宗教生活,以《新約》為信仰與行為的唯一根據。1519年,U.茨溫利在蘇黎世進行宗教改革。他和奧科蘭帕迪烏等因聖餐禮問題與馬丁·路德在1529年的馬堡會談中發生分歧,遂與路德宗分道揚鑣。斯特拉斯堡宗教領袖布塞爾主張由會眾推選長老,協助牧師管理教會,為長老制之始。1553年加爾文在日內瓦進行改革,實施其在《基督教原理》中提出的理論。該書成為歸正宗在教義、教政和教規方面的基本讀本。

3教義與體制

歸正宗強調因信稱義,認為信的本質就是相信通過基督而獲得恩典──上帝赦罪的愛,傳播神恩的福音是教會的責職;聖經即福音的見證。加爾文主義相信極端的雙預定說。認為人的得救與被棄絕,都由上帝預定。單預定說則認為上帝所預定的只是人的得救。該宗在荷蘭的阿明尼烏派,肯定自由意志,認為人的得救與否亦取決於其是否接受救贖而改惡從善,實質上否定了預定論,后與該宗分離。歸正宗強調聖經權威至上,應據以判斷一切傳統;歸正宗還認為任何人不應被賦予無限權力,這一觀點對現代法治有一定影響。該宗極重視教規,並由長老監督執行。
歸正宗在崇拜禮儀中使用方言,摒棄祭台、聖像和祭禮,不承認聖餐中存在耶穌的真體與血,只承認其中有耶穌體血的德能,強調講道,注重牧師和信徒教育以及信仰與社會生活之關係。
在長老會裡,地方會眾選出長老,組成由牧師主持的會堂進行管理;在地區一級,由牧師和代表各會堂的長老組成區會進行管理(見教政體制)。

歸正宗五大唯獨

歸正宗也稱為改革宗。有五大唯獨:
當你問他們加爾文和路德神學哪個正確時他們說只有細枝末節不一樣,但是在實踐中分明是採取加爾文主義的路子並且認為加爾文的更理性,既然這樣為什麼還裝出一副各派共榮,我無意見的樣子呢?我的經歷可能比你還要生動:一方面他們總是對路德會和其他宗派開展游擊戰;一旦你回擊而且擊中要害,他們總是這樣三幅面孔:你說的是細枝末節;你怎麼可以攻擊神的僕人;各派應該合一。最後這個政策是皇軍發明的,但大東亞共存共榮的本質我們都知道了。答案很簡單,他們在說謊。集兩年來與改革宗「對話」之經驗,我總結改革宗「新五個唯獨」如下。
第一、唯獨改革宗的人可以任意攻擊牧者。他們把所有批評改革宗的人,定罪為任意攻擊牧者;並任意攻擊這個批評改革宗的牧者。這個唯獨不僅是弱智(完全無視你言之鑿鑿有案可查的嚴重真理問題);更是陰謀——這意味著讓一統江湖的改革宗有名望的人獲得了不受任何質疑的特權,而任何更新和真理的爭辯都會按這種政治正確打入地獄。他們這個不許攻擊牧者的強盜邏輯是這樣的,他們任意攻擊所有批評改革宗牧者的牧者,為此只能宣布攻擊改革宗的牧者根本就不是真正的牧者。易言之,唯獨改革宗有權決定誰是真正的牧者,誰是真正蒙召的傳道人。再易言之,批評改革宗的人都不是神的僕人。「聖靈在我們這邊,誰敢惹我」。
第二、唯獨改革宗的人懂得改革宗。所有批評改革宗的人都犯有一種無知的罪:「你根本不懂改革宗」。為此他們繁殖了浩如煙海的神學概念,搞得自己忙碌於無窮的家譜,相咬相吞之後遍地吃人。事實上他們自己也不明白自己的中藥鋪,但一定要裝出我是何等的深刻,何等順服神的主權這樣的表情。
第三、唯獨改革宗的人能確立和規定何為細枝末節,何為基要真理。他們不僅負責決定哪一卷書是你必須按他的意思讀的基要之書,也負責確定哪一個教會、哪位基督徒、哪個時段的必修課;他們還負責向你推薦——不管你願不願意硬往你的信箱裡面塞——哪一個有名望的人、哪一位名牧的講章和錄像,是專門針對你這種情況的。「你照著學吧」。然後你看見阿貓阿狗們嫁給皇帝一樣人五人六地坐在那裡監考,不耐煩地等候收割你的頭顱。你是他們的投名狀。他們不像靈恩運動那樣容易識別,他們也強調唯獨聖經。但我們已經發現,「特殊情況論」和「理性的自負」以及「程序的廢止」是加爾文主義獻給巴比倫人的戰利品,結果是整個猶大的淪陷。
第四、唯獨改革宗的人最懂真理又最有生命。因此百般無奈倉滿囤流的他們只能負責關心和教導你們怎麼學習真理和增長生命。他們是這樣地愛你,超過基督,「恨不得為你跟誰拼了」。他們為此拼得妻離子散,又拼得教會雞犬不寧。別人總是「理性上悔改」;他們總是「生命上悔改」。總而言之,所有屬靈高調是他們的專利,而聖經上所有否定的話語,是你的專利。不僅如此,改革宗的人到任何地方,都是胸有成竹滿腹經綸珠光寶氣的仙女,下凡到你們這裡了,只為那大愛看上了你這又窮又丑的董永;你們負責受教,他只負責施教。他是活水的江河,你是鹽鹼地。他永遠活水的江河,你永遠鹽鹼地。你一活水,就是他的仇敵,他就看見你以前怎樣在遠方和妓女浪費揮霍資財。他們離開的任何地方,都是因為魔鬼掌權了;而他們這等清高,即使比任何人都卑劣,也一定要將離開的脖子秀一秀,簡直標緻極了。
第五、唯獨改革宗的爭辯是愛心誠實的。他們對你的批評沒有一點點仇恨在裡面,而你任何一點點的回應,都證明你這人根本就沒有重生。他們的喜樂建築在你的傷害和痛苦之上,他一邊吞吃你一邊要求你和他感謝讚美神。而別人的所有爭辯都是侍奉宗派,都是沒有神的愛、「你的靈不對」;而別人喜樂都是因為沒有真正的重生。
改革宗的精神是一種什麼精神?自從得了精神病,整個人精神多了。改革宗的實質是「我改革你宗」;歸正宗的實質是「我歸正你宗」。就這樣他們分享了魔鬼的第一品質,就是狂傲。所以我們完全能看見任何改革宗教師和學徒的臉上,都帶著口含天憲出民水火的自義表情和低能的熱情。如果說愛國是流氓無賴的避難所,改革宗就是一切穢鳥狐狸的巢穴。在那裡,蒼蠅變成天使裂天而來,青蛙成為王子布滿全地。具有改革宗特色的自義是通過誇張的表情(在審判你們的罪的時候)和刺耳的音調(在改不動、歸不正你的時候)完成的。他們篡奪了基督作為改革和歸正主體的榮耀,同時將自己從改革和歸正的客體中摘出來。這從他們這個宗派的名字和他們佈道會上的姿態這些果子上就能認出來。就是改革宗分享了假先知、假師傅和敵基督的品質。這是末世了。他們就是過去的亞述人。我們站在這裡,熟能生巧地面對拉伯沙基的語重心長和內憂外患。

4傳播

傳入法國的歸正宗稱胡格諾派。1559年該派在全國建立各級長老制機構。由於它與尼德蘭革命的關係密切,在荷蘭獨立后,歸正宗成為該國國教。歸正宗在愛德華六世時傳入英格蘭。瑪麗一世時遭到迫害,伊麗莎白一世即位后重獲發展,但其中激進的清教徒受到壓制。清教徒在英格蘭革命中分裂為長老派與獨立派。在蘇格蘭,J.諾克斯等加爾文派同國王和貴族進行長期鬥爭,1637年起義后建立長老制。16世紀末到17世紀初,匈牙利和特蘭西瓦尼亞出現歸正教會。1618年在波希米亞,加爾文派的捷克弟兄會發動「拋出窗口事件」,導致爆發三十年戰爭。16世紀下半葉,人文主義者拉斯基成為波蘭歸正會負責人,由於反宗教改革的影響,歸正宗在波蘭逐漸失去信眾。根據形勢的變化,歸正宗曾發表一些信仰宣言(以1648年《威斯敏斯特信綱》為典範),在一定程度上反映了16世紀歐洲各國的民族意識。
17~18世紀歐美各國資產階級革命后,歸正宗獲得法律承認。它是除瑞士以外的拉丁語系國家中最大的新教團體。在蘇格蘭則為國教。在美國,它對宗教、政治、習俗和倫理均發生很大影響。英國宗教復興和北美大覺醒運動使歸正宗開始重視社會改良。19~20世紀是歸正宗分裂和重新組合時期。在法國,歸正宗對世界基督教會聯合會的發展,神學和禮儀的革新,以及天主教與新教的對話等,發揮了很大作用。在德國,歸正宗與路德宗聯合為西北德歸正福音會。荷蘭、瑞士和蘇格蘭的歸正宗亦經歷類似過程。同時歸正宗還從匈牙利發展到東南歐各國。美國南北戰爭后達爾文主義和聖經考證學的爭論演變為20世紀20年代基要主義與現代派的論戰,導致美國歸正宗的分裂。50年代后,歸正宗中側重社會改良與側重個人得救的兩派又發生分歧,加之其他教派團體的湧現,使歸正宗在美國的地位有所下降。
1934年,德國歸正宗發表巴門宣言,反對希特勒收買和利用教會。歸正宗一直注重教會合一,加爾文、布塞爾、杜利、科門尼烏及曾為世界基督教會聯合會領導人的布萊克都曾為之努力。第二次梵蒂岡公會議后,歸正宗同天主教加強對話。出自歸正宗傳統的K.巴特、布魯納、貝里弟兄、克萊默和R.尼勃爾弟兄都是當代有影響的神學家。
1877年,世界歸正會聯盟成立。1948年,絕大多數歸正會和長老會加入世界基督教會聯合會,並參加了許多全國性和地方性協進會。1970年組成世界歸正宗教會聯盟。
歸正宗於17世紀傳入印度尼西亞,教徒人數占該宗在亞洲教徒的三分之一。在中東,美國歸正宗與公理宗的國外宣教組織加強了與東正教小宗派和東方教會的聯繫。日本、菲律賓和泰國等地的歸正會則與其他新教徒組成了聯合教會。非洲歸正宗最初由荷蘭人傳入,后胡格諾派和德國歸正宗教徒流亡南非建立了教會,1806年,后蘇格蘭人帶來長老制。倫敦會等支持的利文斯頓等人的傳教、探險活動,為歸正宗在非洲的傳播奠定了基礎。澳大利亞、紐西蘭、加拿大和英屬西印度群島也有很多歸正宗教徒。拉丁美洲的歸正宗教徒一半以上在巴西。

5與中國

在中國,歸正宗本來應該叫改革宗或加爾文宗,唐崇榮為了高舉其神學,就改名為歸正宗。目前,華人改革宗多受唐崇榮影響,言行舉止頗像《聖經》里的法利賽人,因此,改革宗的名聲在華人教會裡較差,人數也較少。[2-3]
歸正宗的人喜歡擅自代替神去審判他們所不知曉的人,故此常會現出褻瀆神主權的言行。

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