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事之超絕而稀有者,稱為殊勝。如吾人常讚歎極樂凈土因緣殊勝,因阿彌陀佛發四十八大願普度眾生,凡有一念之善者皆可往生凈土,蓮花化生,實乃稀有之事。

1佛學術語

【 殊勝 】 《 丁福保佛學大辭典 》
殊勝有幾個含義:
(1).稍勝;略勝。《宋書·范曄傳》:「號泣何關人,向見道邊親故相瞻望,亦殊勝不見。」 清 王士禛 《池北偶談·談藝三·魏晉宋詩》:「 晉 人 張 陸 輩,惟 景陽 殊勝,在 太沖 之下,諸家之上。」
(2).特別優美。 宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷二:「 舒州 皖公山 洞,留題甚眾……予嘗親到名公題刻已遍,山水殊勝。」
(3).指特別的勝境。 唐 柳宗元 《永州崔中丞萬石亭記》:「見怪石特出,度其下必有殊勝。」 宋 朱熹 《念奴嬌》詞:「絕艷誰憐,真心自保,邈與塵緣隔。天然殊勝,不關風露冰雪。」

2念佛法門的殊勝:

念佛就是修行?
大凡人之修行與不修行,就在身、口、意三業分別。若身行惡事,口說惡言,意起惡念,即是不修行。而念佛法門,能令眾生三業清凈,即是修行之法。今試驗之,有一眾生,聞此念佛法門,深信不疑,願生凈土,實行念佛。一心專念彌陀名號,字字從心生起,字字從口念出,字字從耳聽入,念得分分明明。一句如是,句句如是,口念心念,心口如一 。念念相續,無有間斷。心中唯有佛,佛外更無心。以此念佛一念,而除一切妄念。妄念既止,則意業清凈,此即是意業修行。口念佛號,不說閑言,古人云:「少說一句話,多念幾聲佛。」聲聲不離佛號,則口業清凈,此即是口業修行。眾生身業,都為意業所驅使。意業不起念,身業無所行。念佛之人,一心念佛,六根都攝,則身業清凈。此即是身業修行。如何說念佛不是修行之法? 如上所舉念佛能令三業清凈,可為修行之明證矣。
念佛殊勝方便?
念佛殊勝方便,即是可普攝群機。若智若愚皆有分,是僧是俗總堪修。人不分男女貴賤,處不論寺廟俗家,時不拘閑忙動靜,但肯一心念佛,無論何人,皆得往生;疾超生死,永息輪迴,其殊勝為何如也。
念佛莫求福報?
世間有人,發心念佛,不明念佛旨趣。或問之曰:「汝精進念佛,所求何事?」則答之曰:「為修來世。」如是之人,就是念頭打錯了。我佛所以立此念佛法門,乃是為著娑婆世界眾生,備受眾苦,逼迫心身,無法解除。故教人念佛,求生西方,可以離娑婆之苦,得極樂之樂。今念佛不願往生西方,乃願再生人世,享受人間福樂,實為可惜。殊不知人間,萬般都是苦、空、無常、何有真樂?縱得榮華富貴,得受世間財、色、名、食、睡,五欲之樂,此等快樂,都非真樂。
念佛速了生死?
念佛法門,雖可橫超三界,速了生死,而於臨命終時,是一最大關頭。果然平日信願深切,凈行成就,或得理一心不亂,或得事一心不亂,自可預知時至,正念昭彰,一切境緣,不能為礙。則其往生也,如入禪定,一彈指頃,托質寶蓮,業卸塵勞,神棲安養,圓證三不退也。
(9)念佛具足三學?念佛一法,切切不可看輕。乃是最簡單、最圓妙之無上法門,可謂大陀羅尼門,能總一切法,能持無量義。世尊說法四十九年,不出經律論三藏。三藏所詮,即是戒定慧三無漏學。經為定學藏,律為戒學藏,論為慧學藏。一句彌陀名號,一心稱念,即可具足戒定慧三學。念佛何以能具足戒定慧三學?楞嚴經云:「所謂攝心為戒,由戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。」  ?
念佛可度眾生?
夫念佛法門,以一心念佛,求生凈土,離苦得樂。一往觀之,似屬小乘,但為自利。實際論之,正是大乘,可以利他。何以故?念佛往生,花開見佛,親聞佛法,證無生忍,得身、口、意三輪不思議業,普人塵剎,廣度眾生。而因中厭苦者,正欲拔眾生之苦也,即菩薩之大悲心。因中求樂者,正欲與眾生之樂也,即菩薩之大慈心。何得謂念佛是小乘,而非大乘耶?

念佛得成佛道?:

念佛之人,而得諸佛慈悲之所護念,彌陀願力之所攝持,命終往生,經登不退,任運進修,直至成佛。《彌陀經》云:「眾生生者皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處,其數甚多」。觀一生補處之句,一經往生。即是最後身,豈不是一生即得成佛耶?此乃約事而言。若約理說:「念佛功深,無念而念,念而無念;心佛圓融,自他無二。一念相應一念佛;念念相應念念佛。證唯心凈土,見自性彌陀,即成佛道。其圓頓為何如耶?」 相對於其他法門來說,念佛還有下面九個殊勝之處:  一、字少易念,不若經咒之難持。
二、隨地可念,不必定在佛前。
三、隨時可念,不論早晚閑忙。
四、隨人可念,不分貴賤智愚。
五、增長福德。
六、消滅重罪。經云:至心念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪。
七、天神恭敬。
八、惡鬼遠離。
九、臨終往生,必定蒙佛授記。

3關於因緣殊勝

因緣,一個佛教中常常說的用語。
佛教中很講因果,因果,之中又包括兩個方面,一個是因,一個是果。用一個字,把因果全說在內的話,這個字就是緣了。也正因此,在西方國家裡,是沒有緣分這個詞的。人們常說因為有緣才相聚,人們也在相聚了之後經常會說,緣分啊!
因緣說的是原因和結果的總稱,但偏向於因。
佛教的教義里是沒有高低,等級之分的,但有的時候在世間也有一些區分,和執見,比如大德高僧和一般的小和尚對於一個普通的信佛人,也是有不同的看法的。他會認為大德的佛學得比小和尚好得多。儘管實際不盡然。
因緣殊勝也就是在這種前題條件下所產生的。比如一個人將要往生,一群親人,和一些較好的佛友在為他助念,就會認為他的因緣殊勝,但如果有哪位很有名望的大德高僧為其助念往生,那麼他的因緣就更為殊勝了。
所以,這個詞的意義里是偏向因的,而不是偏向果,因為往生到了極樂世界就都一樣了。一些事物的因或者說是條件好,稱為因緣殊勝。
其它我們修行中的人,非修行中的人,都有殊勝的因緣,做成功了一件事情,答對一道題,得到一次獎勵,使自己的心裡感到安慰,交到一個知心的朋友,發現多了一個愛自己的人,這都是最殊勝的因緣。即使沒有殊勝的因緣,也還是可以成佛道。因為佛的因緣本身就不殊勝,苦難是最多的一個,沒有人為其詳盡的說法,全靠自己悟。但他是做榜樣給我們,精進刻苦,了脫生死。我們心中就更明了,有了他這樣的榜樣,每每想起,不就是有了殊勝的因緣嗎?
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