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民數記的起頭,是記載耶和華給摩西的一個命令,日期是第二年的二月初一。在同月的二十日,「雲彩從法櫃的帳幕收上去,以色列人就按站往前行,離開西乃曠野」(民十11、12)。申命記開始時,提到第四年的十一月一日,即離西乃后的三十八年八月零十日。換句話說,民數記包括了三十八年零九個月:這時期通常被稱為曠野流浪時期。所以,民數記不單是歷史片段,它也表明耶和華的作為。這是一個複雜的故事,背景是神的信實和容忍,對比出以色列民的不忠、叛逆、受挫和叛離。

1名字來歷

numbers,希伯來聖經按首節名稱稱其為be-midbar即"在曠野".後來在希臘文七十士譯本中改稱為民數記"arithmoi",因為書中兩次提到數點希伯來人.

2內容簡介

本書是即利末記和出埃及記之後記載以色列人在曠野四十年的漂泊.以色列人在正月十五日離開埃及(民三十三 3:參出十二 2、5),並在三月一日(新月)到達西乃曠野(出九1).到第三日,神在山上啟示自己(16節),會幕繼而在第二年正月初一豎立起來(四十17)。加入這書的明顯目的,是填補西乃啟示與在摩押準備進入應許之地之間的空隙。然而,若細加研究,民數記的寫作目的不止於此。由西乃經亞克巴灣到加低斯巴尼亞,只需要十一日(申一2)。直接的路線還可省去幾天,而取道以東及摩押則只需多走一兩個星期。民數記清楚指出三十八年的旅程,是缺乏信心而有的懲罰,那一代不信的以色列人,全部不能進入應許之地(參申一35、36)。本書很容易便可分成三個主要部份,每部份由以色列人的旅程劃分,另外在全書的結尾則附記一些雜項。

3內容架構

一、在曠野,準備起程(一1至十10)
第一次核點人數(一1——54)
支派營房及領袖(二 l—34)
利末人的人數與責任(三1一四49)
各種規例(五 1—31)
作拿細耳人之例(六1一27)
奉獻禮(七 1一八26)
逾越節守則(九1一14)
雲柱指引以色列民(九15至十10)
二、由西乃到加低斯(十 11至十二 16)
離開西乃(十11—36)
路上發生的事(十一 1至十二16)
三、巴蘭曠野內的加低斯(十三1至二十 13)
窺探迦南(十三 1—33)
人民的決定與神的審判(十四 1—45)
各種規例(十五 1—41)
可拉叛變(十六 1—50)
亞倫之杖的故事(十七1—13)
祭司當得之物(十八1—32)
潔凈與不潔凈之物(十九1一22)
離開加低斯之前的事件(二十1一13)
四、由加低斯往摩押平原(二十14至二十二 1)
以東人的拒絕(二十14—21)
亞倫之死;戰勝敵人(二十22至二十二1)
五、在摩押平原上(二十二 2至三十二 42)
巴勒與巴蘭(二十二2至二十四25)
什亭叛變與瘟疫(二十五1—18)
第二次核點民數(二十六1—65)
西羅非哈之女——婦女的權利(二十七1—11)
指派約書亞為摩西的繼承者(二十七12—23)
節期的祭禮(二十八至三十16)
殺戮米甸人(三十一1—54)
約旦河東的支派所得之份(三十二1一42)
六、雜項(三十三1至三十六13)
回顧出埃及的旅程(三十三1一56)
以色列地的疆界(三十四 1—29)
利未人的城(三十五1一34)
西羅非哈女兒及歸女的產業(三十六 1—13)

4關於作者

對民數記的作者看法有兩種
有兩種證明方式:
內證:
資歷 按摩西的背景和所接受的訓練,他最有資格做五經的作者;文本——內文說摩西是作者(出17:14,二十四4,三十四27、28,民三十三2,申三十一9、22、24、26)。
外證:
權威——耶穌稱之為「摩西的書」(可十4、5,路二十四44,約五46、47,)。
傳統——猶太傳統認定摩西是作者。
考古——考古學發掘證明五經所在的風俗、歷史和人物都正確無誤,這表示作者不會是事件發生後幾百年的人。摩西曾用早期的希伯來埃及象形文字和阿卡得楔形文字書寫過。徒7:22
另一種看法  底本說
底本學說——《摩西五經》,來自於不同來源文件的組合,而不是由一位作者獨立創作。
底本學說的產生是十八、十九世紀的德國學者為了解釋摩西五書不連貫的問題而出現的。到了19世紀末,學者們達成了共識,認為《摩西五書》有四個主要來源,它最終由圖拉的編輯者們(Redactors)拼湊組合完成。這四個來源分別是:Y(Yahwist)、E(Elohist)、D(Deuteronomist,申命記材料)和P(Priestly source祭典)。
Y創作於公元前950年南方的猶大王國境內。
E創作於公元前850年北方的以色列王國境內。
D創作於公元前600年在耶路撒冷的宗教改革時期。
P 創作於公元前500年阿農尼得祭司們在巴比倫流放時期所寫。
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