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埃里克·沃格林( Eric Voegelin , 1901 ~ 1985 ) ,美籍奧地利歷史哲學家和政治哲學家, 與列奧·斯 特勞斯(Leo Strauss ) 齊名的保守主義者。沃格林出生在德國古城科隆的沃格林(1901-1984),上小學時隨家遷居奧地利,長大后就讀維也納大學。雖然攻讀的是政治學博士,沃格林喜歡的卻是法學,真正師從的老師是自由主義法學大師凱爾森教授,心目中的偶像則是自由主義思想泰斗韋伯。不過,儘管沃格林後來榮幸地成了凱爾森的助教,卻不像一般的自由主義學人那麼不開竅。

1人物

(二)艾立克 沃格林
個人履歷
艾立克 沃格林(1901---1985),沃格林生於德國,在維也納受教育。1938年離開歐洲去美國定居之後才真正開始他的事業先在亞拉巴馬大學任教,後去路易斯安那州, 以後在慕尼黑呆了10年,之後又回到美國在胡佛研究所工作, 並在巴黎用蔑視的態度去看待過去。聖母院作正規的客座講課。他的主要作品有《新政治學》(1951年發表, 猶如一枚炸彈轟動了學術界),《秩序和歷史》1956一1957年發表的第1、2、3卷, 不僅吸引了社會科學家,連神學家、古典主義者和歷史學家也被迷住了。《永存不朽經驗和象徵》,《科學, 政治和諾斯替教》和《對假想的前世生活的回憶》等。
成就及榮譽
如何概括沃特林的成就呢?首先, 他將存在的形成標準,重新使用於政治思想方面, 使得一種真正的政治學理論又有可能成立。這意味著充溢於自然和歷史之中的重視人的精神、超然存在的經歷。這種超然存在的典型經歷是人同神的相遇, 它超越了自我和社會以及人的理性。蘇格拉底堅持認為神是衡量的標準。沃格林在《新科學》中把代議制這一政治制度不是作為與每個社會有關之物而是作為人類對能濫用這些經歷來神化自己於絕對的追求,同真理聯繫了起來這樣他就打破了由實證主義在事實和價值之間所設置的障礙。
沃格林所主要關心的是歷史的哲學,如果我們不願讓許多研究工作虛玄而毫無意義的話, 研究這種哲學便是一項不容逃避的任務。沃格林得向過去一些思想家的嚴重錯誤進行戰鬥。這些思想家把歷史想象成是一個順序漸進的階梯, 而他們自己則處於頂峰, 「
沃格林對目前這個時代進行了尖銳透徹的分析。他把這個時代的特點比作「 諾斯替教,諾斯替教是一種古代的宗教, 它信奉一個全然外來的、不可知的善神, 相信世界是由一個具有魔力的「 造物主刀創造的, 但這個造物主本身則對神一無所知。諾斯替教對今世的一切抱全然反對的態度, 把人提高到成為救世主的代理人, 把神則看成是被拯救者。這種模式可以從我們時代的一些意識形態如納粹主義、法西斯主義、共產主義、存在主義和精神分析學中找到。沃格林的精闢分析使學生們能夠適應今天精神和道德的一片混亂。這正是他的成就之所在, 使他的名字得以廣泛流傳, 正如「 諾斯替教」這一術語在政治論證中也已成為「 意識形態刀的同義語了。不過, 對於這位偉人的作品, 恐怕只有未來的幾代人才能完全欣賞了。
個人作品
《新政治學》、《科學, 政治和諾斯替教》、《對假想的前世生活的回憶》、《永存不朽經驗和象徵》

2書籍

內容簡介
沃格林在這些哲學家中鶴立雞群,是因為他將最複雜的哲學反思與最具洞察力的歷史探詢融為一體。他把認知、理解、存在的開放性以及洞見的深度結合起來,使得他成為了我們這個時代的偉大歷史哲學家。
——尤金·韋伯
沃格林,二十世紀最為重要的哲學思想家之一。本書以其歷史哲學思想為考察重點,被譽為沃格林思想研究的開山之作。
全書分為三部分。第一部分概述沃格林的哲學原則與概念,並且闡釋沃格林是如何發展這些原則與概念的,它們將同時與當代的哲學話語與思想史的研究工作相參照;第二部分簡要地概括沃格林在其理論原則之下研究歷史的主要脈絡;第三部分則聚焦在沃格林的兩個最關切的主題:宗教哲學以及歷史哲學。
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沃格林在這些哲學家中鶴立雞群,是因為他將最複雜的哲學反思與最具洞察力的歷史探詢融為一體。他把認知、理解、存在的開放性以及洞見的深度結合起來,使得他成為了我們這個時代的偉大歷史哲學家。
——尤金·韋伯

目錄

中文版序
引言
第一部分:Theoria:沃格林思想諸原則
第一章 哲學與歷史
第二章 體驗與語言
第三章 作為存在過程的哲學認知
第四章 實在與認識
第二部分:Anamnesis:歷史研究與追求真理的努力
第五章 發現實在
第六章 實在的失落
第三部分:Exodus:歷史與超越性
第七章 宗教哲學
第八章 歷史哲學
結論
辭彙表
譯名對照表
參考文獻
譯後記
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