1簡介

fajie yuanqi
法界緣起
中國佛教華嚴宗的重要命題和基本教義。又名無盡緣起和性起緣起。「法界」是含攝理事的圓滿佛界整體,「緣起」則是從這一整體自然現起的妙用,因此「法界緣起」的一切法皆非他家所說的生滅無常法,而是由一真法界之真實體性起現的不生不滅的妙法。
為華嚴教義之緣起觀。屬四法界中事事無礙法界之內容。又作法界無盡緣起、十十無盡緣起、十玄緣起、無盡緣起、一乘緣起。華嚴宗主張,千差萬別之現象界,其法性(梵dharmata^ )具有實體,亦即緣起之諸法悉為實體,現象之外無有實體,實體之外無有現象,此即法界(梵dharma -dha^tu )之實相。法界之形成,系以一法而成一切法,以一切法而起一法,是故一關係著宇宙之一切(一即一切),一切亦含攝於一之中(一切即一)。如是法界之一與一切互為主從,相入相即,圓融無礙而重重無盡,稱為法界緣起。
法界緣起可分為染、凈二方面來說明。染法緣起,系說明迷界之緣起,乃真如無力而無明(迷)有力之狀況;凈法緣起,則說明悟界之緣起,即真如有力而無明無力之狀況。華嚴教義中,更進一步詳細發揮法界緣起者,另有所謂三性一際、因門六義、六相圓融、四種法界等要旨。此外,針對真理之本體而論說緣起者,即天台宗之一念三千論;與之相對,針對各個現象而論說相即相入者,即為華嚴宗之法界緣起論,此乃繼承小乘佛教之業感緣起論、權大乘之阿賴耶識緣起論等,所完成的實大乘之緣起論。[華嚴五教章卷四、華嚴一乘十玄門、華嚴經搜玄記卷三下、華嚴經探玄記卷一、卷四、卷十三](參閱『法界』3367、『緣起論』6129 )

2解釋

隋代慧遠《大乘義章》認為,佛教基本理論苦集滅道四諦中,苦集為法界緣起所會聚,滅道為法界緣起的發用。華嚴宗二祖智儼首倡法界緣起說,認為一部《華嚴經》就在於說明法界緣起。華嚴宗三祖法藏繼承和發展智儼的法界緣起思想,用緣起因分和性海果分來闡明世間和出世間的實相。緣起因分其相狀為無盡圓融,認為宇宙萬物,通通互為因果;一物為因,萬物為果,萬物為因,一物為果;一即一切,一切即一,相即相入,重重無盡。性海果分是不可言說的諸佛境界。由此有「無盡緣起」之名。法界緣起還認為世間和出世間的一切現象,都由先天的法性所生起。法性就是「一心」,就是「一心」 的本性、本質,也稱為「善心」、「如來藏」 或「如來藏自性清凈心」。世間和出世間的一切現象,均由「清凈心」隨緣生起。離開「一心」,更無別物,於是有性起緣起之名。諸佛的境界也是出於「法性」,出於「一心」,而且是和「法性」、「一心」相稱相順的。法性全體起為世間和出世間一切諸法,所以諸佛與眾生交徹,凈土與穢土融通,世俗世界和佛國世界也是圓融無礙的。
法界緣起說還講四重法界:「事」(現象)、「理」(本體)、「理事無礙」(統一)和「事事無礙」。華嚴宗四祖澄觀尤為重視以「理」、「事」為依據,發揮「法界」包含一切的思想。他說:「法界者,是總相也,包事包理及無障礙」、「緣起者,稱體之大用也」。「事法界」,是指世俗以事物的差別為認識對象,不屬佛智範圍。「理法界」,是謂認識到事物的共性,但還不是完全的佛智。「理事無礙法界」,把理和事聯繫起來觀察,理事相互「徹入」無礙,這也還不是佛智的最高階段。「事事無礙法界」,理融於事,事事之間溶融無礙,互相包含,以至無窮無盡。悟此為佛智的最高階段。「事事無礙」說為華嚴宗的特殊說法,是法界緣起論的理論重心。

3意義和影響

法界緣起論接觸到事物的普遍聯繫、因果關係、本質和現象關係,反映出中國古代哲學思維前進的足跡。但從其立論和實質來看,不僅是主觀的虛構、唯心的想象,而且把佛教所講的緣起最後歸結於佛境,徹底陷入了神秘主義。

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