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1簡介

佛教文獻
一卷。唐·杜順(557~640)撰。又稱《修大方廣佛華嚴法界觀門》、《華嚴法界觀門》。內容記述華嚴法界觀法『三重觀門』之大略。
本書不是一部獨立印行的書,而是收錄在註釋書或其他書之中。例如法藏《發菩提心章》、澄觀《法界玄鏡》、宗密《注華嚴法界觀門》等書,皆附有本書。凡此,皆收在《大正藏》第四十五冊。

2內容

所載之三重觀門分為︰
理事無礙觀
即理事無礙法界觀。分為理遍於事門、事遍於理門、依理成事門、事能顯理門、以理奪事門、事能隱理門、真理即事門、事法即理門、真理非事門、事法非理門等十門。

周遍含容觀

即事事無礙法界觀。分為理如事門、事如理門、事含理事門、通局無礙門、廣■無礙門、遍容無礙門、攝入無礙門、交涉無礙門、相在無礙門、普融無礙門等十門。

3研究

由於《續高僧傳》未記載杜順傳授智儼有關《華嚴經》之事,以及法藏《華嚴經傳記》也未記載杜順與《華嚴經》的關係,所以引起本書作者是否為杜順的疑問。日本學者境野黃洋《支那佛教史講話》卷下提出懷疑『華嚴宗是以杜順為始祖,續為智儼、法藏』的說法,而主張智儼是從智正受華嚴,並非杜順。並且認為杜順的一系列作品可能系智正所述。對於此種看法,日本學者常盤大定所作的解釋是︰唯將學統與宗統分開,才能考察出佛教的繼承關係,智儼在學統上是隨智正學習華嚴;但在宗統上,即心靈上的感應,則是繼承杜順。這是根據《華嚴經傳記》載有杜順以讀誦《華嚴經》為業而推定的,因此本書作者應是杜順。又,另一日本學者鈴木宗忠在其《原始華嚴哲學的研究》中,不但否定境野黃洋的看法,而且也不贊同常盤大定的說法。

4註疏

本書的註疏有《華嚴法界玄境》二卷(澄觀)、《注華嚴法界觀門》一卷(宗密)、《注華嚴經題法界觀門頌》二卷(本嵩述,琮湛注)等。
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