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指『法華經』所說之七種譬喻。即:1.火宅喻:出自譬喻品。2.窮子喻:出自信解品。3.藥草喻:又云云雨喻。4.化城喻:出自化城喻品。5.衣珠喻:又雲系珠喻。出自五百弟子受記品。6.髻珠喻:又雲頂珠喻。出自安樂行品。7.醫子喻:又雲醫師喻。出自如來壽量品。

1法華七喻

一火宅喻火譬眾生五濁等苦。宅譬三界。謂三界眾生為五濁八苦之所煎逼而不得安隱。猶大宅被火所燒而不能安居。故以火宅為喻也。(五濁者:劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。三界者。欲界。色界。無色界也。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。五陰盛苦也。)二窮子喻謂二乘之人。無大乘功德法財之所莊嚴。猶貧窮之子。缺乏衣食之資以活身命。故以窮子為喻也。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。大乘功德法財者。即六度萬行也。)三藥草喻藥草者。譬三乘人根性也。草有三種。謂小草中草大草。小草喻天人。能治眾病。以喻三乘之人。根器雖高下不同。若蒙如來慈雲法雨潤澤。則能成大醫王。普救群品。故以藥草為喻也。(三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)四化城喻無而忽有名化。防非禦敵名城。以喻涅盤能防見思之非。御生死之敵也。謂如有人慾至寶所。而於中途退還。有聰慧導師。權化作城暫止息。然後即忘失。流轉生死。故世尊權設方便。令其先斷見思煩惱。而暫證真空涅盤以為穌息。然後到於究竟寶所。故以化城為喻也。(梵語涅盤。華言滅度。見思者。謂意根對法塵起諸分別曰見。眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思也。寶所者。喻實相之理。即究竟大涅盤也。)五衣珠喻衣珠者。衣中之珠也。謂如有人至親友家醉酒而卧。即以寶珠系其衣內。而不覺知。自受貧苦。后因親友告言。汝身衣內。自有無價寶珠。何為衣食乃至如是。其人於是得珠。受用無極。以喻二乘之人。昔於大通佛所。曾下大乘之種。因無明所覆。不能覺了。后因如來方便開示。遂乃得證大乘之果。利樂無窮。故以衣珠為喻也。六髺珠喻髺珠者。輪王髺中之珠也。輪王喻如來。髺喻二乘權教。珠喻一乘實理。珠在髺中。猶實理為權所隱也。此謂如來於法華會上開權顯實。授記二乘而得作佛。猶輪王解髺中之珠以與功臣。故以此為喻也。七醫子喻醫喻如來。子喻三乘人也。謂諸子無知。飲他毒藥。心即狂亂。父設方便。令服好葯以瘥其病。此譬三乘之人。信受權教。不得正道。如來設諸方便。令服大乘法葯。速除苦惱。無復眾患。故以醫子為喻也。

2經文出處

出自《妙法蓮華經》,《妙法蓮華經》,簡稱《法華經》,(梵語:सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र,Saddharma Puṇḍarīka Sūtra),後秦鳩摩羅什譯,七卷二十八品,六萬九千餘字,收錄於《大正藏》第9冊,經號262。梵文 Saddharma,中文意為「妙法」。Pundarika 意譯為「白蓮花」,以蓮花(蓮華)為喻,比喻佛法之潔白、清凈、完美。Sūtra 意為「經」,故此經之全名為《妙法蓮華經》。   《妙法蓮華經》說一乘圓教,表清凈了義,究竟圓滿,微妙無上。《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法,屬於開權顯實的圓融教法,大小無異,顯密圓融,顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時教判中,屬於法華、涅盤之最後一時。因經中宣講內容至高無上,明示不分貧富貴賤,人人皆可成佛,所以《法華經》也譽為「經中之王」。

3法華宗旨

在大乘佛法興起的時代,有了以「聲聞」、「緣覺」為二乘或小乘,以「菩薩」為大乘的說法。《法華經》就是在這種背景下結集的代表作品,提出了「開權顯實」、「會三歸一」的思想,融會三乘為一乘(佛乘)。以「聲聞」、「緣覺」二乘為方便(權)說,「二乘」終究要以成佛為最終目標(如「化城喻品」所說),開啟了「回小向大」的門徑,這是一種嶄新的學說思想。也是本經的主旨所在,在佛教思想史上佔有至關重要的地位。
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