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台灣當代建築的導師,世界宗教博物館館長、總統府國策顧問。活躍於教育界、建築界、博物館界,一生作育英才無數,如黃永洪、姚仁祿、姚仁喜、登琨艷等都是其得意門生,有「漢寶德的一小步,建築界的一大步」之美譽。

1 漢寶德 -簡介

漢寶德漢寶德

漢寶德,1934年出生於山東省日照縣皋陸鎮,1958年國立成功大學建築學士,1964年赴美留學,先後取得哈佛大學建築碩士、普林斯頓大學藝術碩士學位。

1967年返國迄今之主要經歷如下:東海大學建築系副教授、教授兼系主任(1967~1977)、美國加州科技大學客座教授(1974~1975)、中興大學理工學院院長(1977~1982)、自然科學博物館籌備處主任(1981~1987)、自然科學博物館館長(1987~1995)、台南藝術學院籌備處主任(1993~1996)、台南藝術學院校長(1996~2000)、文化藝術基金會董事長(2001)、世界宗教博物館館長(2002~2008)。

現職擔任漢光建築事務所主持人、世界宗教博物館榮譽館長、帝門藝術教育基金會董事長、信義基金會董事、台北市文化局顧問、台北市古物審議委員、台北市文化資產審議委員、台北市文獻委員、宜蘭縣公共藝術審議委員等。

亞洲建築散步亞洲建築散步


其於建築系就學期間,便創辦了《百葉窗》,爾後至1970年代,陸續出版數份建築專業雜誌,致力推動台灣現代建築思潮,冀探討建築設計思想與社會人文之關聯等課題。其它尚有二十多本專書、數十篇學術研究論文,著作等身且至今仍持續創作中。流通較廣者有《建築的精神向度》、《建築、社會與文化》、《為建築看相》、《給青年建築師的信》、《築人間-漢寶徳回憶錄》、《博物館管理》、《中國的建築與文化》、《漢寶德歐洲建築散步》、《亞洲建築散步》、《漢寶德談美》、《漢寶德談文化》等作品。

2 漢寶德 -風格特點

在建築方面,於回國初期設計之洛韶山莊、天祥青年活動中心等作品,呈現出強烈的現代建築立體派風格,但隨其思想轉念為大眾而設計,便產生融合當地地貌情境之《溪頭青年活動中心》,此後,無論是《墾丁青年活動中心》、《中研院民族學研究所》、《聯合報系南園渡假休閑中心》、《台南藝術學院》等案例,更結合其長年從事古迹修復工作之經驗,以現代技術來詮釋民族與鄉土形式建築。

3 漢寶德 -經歷

台南工學院建築系

美國耶魯大學建築學碩士

漢寶德漢寶德

 美國普林斯頓大學藝術碩士

東海大學建築系主任

中興大學工學院院長

自然科學博物館籌備處主任及第一任館長

台南藝術學院籌備處主任及創校校長兼博物館學研究所所長   

台灣宗教博物館館長

4 漢寶德 -建築師與風水

72歲的漢寶德至今都不相信風水,60年代,當他從哈佛大學學成回台灣,因為岳父土地銀行董事長蕭錚的關係,接下一個在陽明山設計房子的案子,最後卻無可避免地碰觸到了風水禁忌。

風水代表迷信與守舊落伍,堅持科學與理性主義的年輕建築師漢寶德,根據自然環境原則設計的房子卻被一位陽明山

澎湖觀音亭青年活動中心澎湖觀音亭青年活動中心

管理局高層主管直指說,這個設計風水有問題。當接受西方訓練的建築師遇到古老東方的風水師,漢寶德不戰而敗,這件事對他的衝擊很大。數十年過去了,漢寶德雖然此心悠然,但風水震撼仍然激蕩著他。

如果不是,當台大城鄉所教授夏鑄九催促漢寶德接續尚未完成的《風水與環境》第三章,他也不會心生波瀾了。

如果建築師的專業之一就是讓業主獲得心理的安定,那麼凡流著漢民族血液的建築師是否就不能不懂風水?這是漢寶德經過風水震撼后的認識,既然無所逃避,甚至不懂風水會構成一種知性障礙,他便選擇去面對,設法弄個明白。

問風水為何物?梭羅曾說過「我們聽到以及領會到的,都只是我們已經知道了一半的事」,這話很適合一般人對風水的理解。

研究風水有兩大途徑,一是爬梳文獻,漢寶德從「古今圖書集成」搜列的風水圖籍入手,並在圖書館善本室發現了《重校正地理新書》,這是維繫漢唐與明清風水學的唯一可靠典籍,但這還不夠,漢寶德還找到一位任職土地銀行的劉先生擔任老師,一到假日,師徒兩人就開著車出去,到大自然中看山脈之起伏,河川之流轉,體會「乘風則散,遇水則止」的深切含義,這兩句話出自郭璞《葬書》,也是風水一詞的由來。

漢寶德就這樣研究起了風水。一位建築學者鑽入讀書人皆不願碰觸的風水術研究,面對滿紙錯別字的古風水圖籍,曾經有人問漢寶德如何克服閱讀

溪頭青年活動中心,餐廳一隅(1983年)溪頭青年活動中心,餐廳一隅(1983年)

 困難並從糟粕中提煉精華,他的回答是,當你認真想研究一個題目時,這些問號都不存在了。

《風水與環境》正是漢寶德研究風水的兩篇報告,登載在台大城鄉所的學報,主要由兩個大章構成,第一章「風水──中國人的環境觀念架構」,第二章「風水宅法中禁忌的研究」。以《葬書》為傳統的風水發展為山水派,也就是後代所稱的巒頭,它是一切風水術的基礎,風水家在山脈與河川構成的自然景觀之中找到數種基本形態,把山勢的起伏想象成活生生的動物,又感覺天地間有一股不可遏止的生氣潛藏於大自然間,氣凝而為點謂之穴,藏風聚氣之處即生氣之穴所在。

兩篇文章發表后十多年,《風水與環境》一書在1996年由漢寶德為紀念前妻而成立的蕭中行基金會發行。十年過去,陳文芬在為小異搜尋出版品時,深覺該書有重新出版、進入主流市場的價值,便去信與漢寶德取得了聯絡。

在出版《風水與環境》的同時,漢寶德也出版了《漢寶德談藝術教育》。漢寶德年輕時曾經有個文學夢,但他畢竟是一個理性的建築學者,一個博物館學家和藝術教育工作者。後來以「也行」為筆名寫專欄文章,傳播觀念議論時政,影響了一個世代的年輕人,出書對漢寶德來說向來都只是從善如流。至於專欄,漢寶德承認專欄的時代已然消逝,現在是大眾的時代了。

專欄時代消逝,有些博物館也蕭瑟如廢棄工廠,作為科博館的建構者,漢寶德送走一個知識博物館時代,取而代之的是兒童樂園化博物館,如果有機會再打造一座博物館,漢寶德願意想盡辦法讓它像一座把知識包裝在裡面的遊樂園。

漢寶德了解世代差異,這是他的與時俱進,但他也喟嘆自己老了。夏鑄九曾經為他找了一位助教,但助教沒多久就辭去工作,如果能夠再找到一名助教,助教也認真搜尋數據,那麼重新啟動《風水與環境》第三篇關於宋明之前的風水以及敦煌藏書中的風水研究,對漢寶德來說也不是一件不可能的事。

5 漢寶德 -主要著作

《建築的精神向度》

《透視建築》

《細說建築》藝術與生活叢書。

《建築與文化近思錄》

《不耐平凡》

《博物館管理》

《博物館展示規劃》

《漢寶德談美》

《築人間-漢寶德回憶錄》

《斗拱的起源》

《明清建築二論》

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