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濂溪學派是北宋周敦頤等人創立的理學學派。

1 濂溪學派 -概要

〖濂溪學派〗北宋周敦頤等人創立的理學學派。敦頤原居道州營道(今湖南道縣)濂溪,世稱「濂溪先生」,因稱所創學派為「濂溪學派」。敦頤喜談名理,精於《易》學,與程□、胡宿、周文敏、傅耆、李初平、王拱辰、許渤、孔延之等交往甚密,互相切磋義理。晚年在廬山蓮花峰下建濂溪書堂講學,從學者眾,著名理學家程顥、程頤亦游於門下,因形成「濂溪學派」。著名弟子除二程以外,尚有蘇軾、黃庭堅、胡宗愈、周壽、周燾、劉虹、孔武仲、曾幾等。該派以《周易》為宗,混合道家「有生於無」和儒有「中庸」思想,據道教《無極圖》撰《太極圖說》,提出一個簡單而系統的宇宙構成理論,認「無極」、「太極」為宇宙根本,認為太極動而生陽,靜而生陰。陰陽二氣通過變合而生水、火、木、金、土五行,由五行生成萬事萬物。「萬物生生而變化無窮」,「乾道生男,坤道成女」,「人也得共秀而最靈」(《太極圖說》),認為人也是由太極而生。確立了「太極本體論」的學說。又提出「太極本無極」的命題,認為萬事萬都都是由這個「無」產生,宣傳了道家「無中生有」的觀點。他們又揉合孟子「寡慾」、道教「養生」和佛教「修心」學說,提出「誠」和「主靜」的修養理論。他們說的「誠」,是模仿「太極」而建立的「人極」,認為「誠」是人至善的本性,是仁、義、禮、智、信五常之本,是道德修養的最高境界。要達到這一最高境界,必須「主靜」,就是「無欲」,不要有任何慾望,安安靜靜,潛心修養,就可以達到「純粹至善」的最高境界了。該學派對「新學」態度游移,與「蜀學」有某些思想聯繫,屬於客觀唯心主義體系。但其中也包含一定的樸素辯證法思想,他們曾說:「二氣交感化生萬物。萬物生生而變化無窮焉」。又說,「動而無靜,靜而無動,物也。動而無動,靜而無靜,神也。動而無動,靜而無靜,非不動不靜也」(《太極圖說》)。認為萬事萬物都在不斷地運動和變化。主要著作有周敦頤《太極圖說》和《通書》(後人編為《周子全書》)等。

 

2 濂溪學派 -總結

該派於理學有開創之功,他們已經提出了理學的一些基本概念,如太極、無極、理、氣、心、性、命、誠、動、靜、陰、陽等,二程在此基礎上確立了理學體系。在宋代濂、洛、關、閩四大理學學派中。濂溪學派被列為首位。南宋朱嘉所列「北宋五子」(周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍),也以周敦頤領銜。實際上,此派在北宋影響不大,只是經南宋張□、朱嘉推崇后,才被尊為理學開山,《太極圖說》也被奉為理學經典,始獲得較高的學術地位,對於中國封建社會後期的儒學發展,產生過深遠影響。明太祖朱元璋即位之初,尊立太學,「令學者非五經、孔孟之書不讀,非濂、洛、關、閩之學不講」(《東林列傳》卷二《高攀龍傳》)。濂學以其開創理學之功,在封建社會後期盛行不衰。  

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