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①病因學名詞。系六淫之一。詳火條。   ②病證名。指太陽傷寒誤用火熏所致之病。《傷寒論·辨太陽病脈證並治》:「太陽病,以火熏之,不得汗,其人必躁,到經不解,必圊血(便血),名為火邪。」

1 火邪 -維基百科,自由的百科全書

火邪是中醫學上對一類外界環境致病因素的稱呼,為六淫之一。火邪屬陽邪,與熱的性質基本相同,臨床多見高熱、面紅、目赤、煩渴引飲、舌紅、舌苔發黃、脈數等,嚴重者還可能出現神志昏迷、痙厥、狂躁等癥狀。

2 火邪 -心之氣血虧虛不能養神,則失眠陰虛火旺,或外感溫熱火邪而熱入血分,淤熱痰火擾心,也可見失眠


現代社會有許多人有各種各樣的心理問題,其實根本原因還在於不明白心理的規律。
河北衡水市心理諮詢中心的一修老師,以前患過10來年的心理障礙。後來在試用各種方法,閱讀各種資料后,自已領悟到了心理的規律。也幫助了很多的人走出了心理的誤區。這些心理規律即使對正常的人的心理也是有很大的指導作用的,可以幫助我們更好的生活和工作。
現代科學的發展,使得心理也被作為一種事物來研究。但心理不同於一般的物理現象。所以好多人對於心理問題走進了誤區,機械地看心理問題,現實中的物質一就是一,二就是二,很明確,很機械,但心理就不一樣,它變化多端。所以如果醫院用藥物治療心理障礙作為主要手段,就是錯誤的。心理的問題主要就是心理的原因,只要思想變好了,問題就解決了,跟體質沒多大關係,除非是心理影響傷害到了身體,需要對身體治療。
弗洛伊徳的潛意識理論,精神分析理論雖然在科學上有重要意義,但還是很不完善的。而且在我們心理的實際應用上沒多大作用,比如你如果對汽車的各部分都相當了解,但是你駕車技術不好的話,你車也是開不到好的,而如有一人對汽車各部分都不了解,但他駕車技術好,他就可以把車開的更好。心理也是一樣,我們的心理駕駛技術決定了我們的心理運行的好不好。弗洛伊德晚年的研究使他自己陷入了完全的悲觀,不但對心理治療感到完全的悲觀,甚至對整個人類也感到了完全的悲觀。弗洛伊德本人並沒有實際治癒過一例典型的心理障礙患者,而且弗洛伊德本人也承認這一點。
怎樣讓我們的心理變的更好呢?從古到今,有著對此各種各樣的討論。其實我們可以從古代的老子,莊子,佛教的禪宗中得到很多有有益的啟示。但是一提到宗教,很多人可能就想到那些迷信的東西,當然,想通過神,鬼等使心理變好,那是肯定錯誤的,即使佛教都說佛不能直接救你,要你自己開悟。但是這些古人的思想中確有一些真正的可取之處。那就是關於心理方面的一些知識方法,也可以說是技巧。
比如佛教的禪宗,提倡頓悟。其實這個開悟就是對心理規律的技巧方法的掌握,但它不噹噹是個知識,它是一種體驗,它要你自已去真實感受它,要實際運用它,覺得好了,你就會知道了。就比如你沒吃過一樣東西,不管別人怎麼說它的味道,你還是不會知道它真正的味道,只有你親自吃了后,你就立刻知道。當然,我們也不要把悟當成是什麼成佛成仙的事,沒有那麼神的。我們只把它當成是對自已心理的一種領悟。
這是個什麼方法呢?其實它是太簡單,簡單到你可能不會認為它是個好方法,它才會從我們眼前溜走。我們喜歡把問題複雜化,我們的本能使我們認為簡單的東西更不正確。所以才有禪宗里的棒喝,就是師父拿著根木棒要逼徒弟領悟,就是說這麼簡單的東西你還不知道。
這個方法就是「接納」。就是誠心接納你所有的感覺,感受,想法,行為,痛苦,害怕,高興等等一切。就這麼簡單。要注意是一切,不管再怎麼痛苦,再怎麼難受,再怎麼不合理,都接受它,接納了,你就會好。在接納的同時,你也可以觀察自已的心理到底在想什麼,去感覺自已的感受,就好象看另外一個人一樣。這就好象佛教里的俗語,「觀照」和「覺知」。當然,你沒去想怎樣接納,你也可以是在接納。
這個方法對於正常人,對於有心理障礙的人都是一樣有用的。其實所謂正常人和不正常人的區分界限是不大的,甚至就在一念之間。
我們可以用一個有心理障礙的人做為例子,這樣更容易理解。比如,有個有心理障礙的人,他每天總在睡前要看一下門關了沒有,即使他已經知道門關好了,他還是要去重關一下,如不去,他就不舒服,而且幾乎每次門都是已經關好的。他意識到這是個病,為此很煩。如果運用接納的方法就是,你就接納有這種想法,有這種行為,接納自已為此而產生的煩惱。那你就會變好。其實我們有古怪的想法是很正常的,我們為什麼就不能有這種想法呢,為什麼不那樣想就是正常的,我們如果把有那種想法和沒那種想法都看著是正常的,那我們胸懷就更寬廣。就比如莊子的家人死了,他一點都不傷心,反而敲樂器,別人覺得不正常,就問他為什麼不難過,他說,人死了就是難過的事嗎,人死了,與天地同眠,難道不是值得高興的事嗎。
那個總關門的人,就是為有這樣的想法而煩,所以他就努力壓制這樣的想法,但是心理就是這樣,你越壓制,他越對抗。這樣相互對抗,衝突就會越來越大。這是愚蠢的做法。如果他去接納這種想法,接納這種行為,那麼漸漸的反而就會變好。當然,這是個漸變的過程,這點很重要,我們可以把它叫做蛻變,在不知不覺中我們就會變好。就象我們在睡覺時,我們是在不知不覺中睡著的,你從不會知道是哪一刻睡著的。當然這個蛻變的時長因人而異,有些人很快,只需一會兒,有些人則要幾天或者幾十天。
當接納時,我們的心理反而慢慢不再對抗了,這時我和我們的心理成為一體了,就象「無我」那樣。有一個典故,有人問佛,我為什麼煩惱呢,佛跟他解釋后,他立即頓悟了,佛大概的意思就說,是你自已在煩,是你自已一直在糾纏你的心,本來你是不煩的,你為什麼要去糾纏它呢,也就是說你接納你的煩惱,你就不會煩了。所以也有個典故,神秀說「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃」,惠能就說,「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃」,這樣惠能得到了師父的衣缽。勤拂拭正是自已沒有必要的糾纏。所以佛教常常以小故事來啟發人們。
那個關門的人其實更多的是為有那種想法而煩,當他接納后,他可以常去關門,甚至還可以喜歡上關門,但他也可以不去關門,如果不關門有不舒服就接受不舒服。這樣漸漸地,關不關門對他就無所謂了。心理也沒什麼障礙不障礙了。這個過程其實是一個很微妙的過程,我們話語有時難以表達清楚,但只要去體驗就容易明白的,而且重要的是我們要去實際體驗。
另外我們也要相信接納就會好,信則有,不信則無,這雖然很主觀,但心理就是這樣的,你不信的話,你連體驗它正不正確的機會都沒有了。我們可以把它叫做客觀的心理科學。禪宗的悟也是客觀的心理科學。
再比如有些人會失眠。對於失眠,藥物治療是沒什麼用的。完全是心理原因。當失眠時,你就這樣想,我就讓它失眠,一直醒著到天亮我也真的接受,有煩惱有擔心我也接受,當然你閉上眼睛,擺好了睡覺的姿勢。你要相信接納就會好的。而的確實際上就是會好的,慢慢地,不知不覺你肯定會進入夢中。這個過程也是很微妙的。
總之各種各樣的心理問題其實都大同小異。解決的方法也差不多。有心理障礙也不一定是壞事,正所謂沒有迷哪來的悟,沒有悟也就沒有迷。
其實我們還可以由這種體驗領悟到很多道理。還有象老莊的「無為而無不為」,我們的工作是工作,如果我們不工作時,就是在玩嗎?不工作時,我們的身體在運行,嘴巴在呼吸,在一定意義上不可以說是工作嗎。所以你即使一事無成,和做成大事,在一定意義上是一樣的,這就是你的思想要有包容性。有時候世俗的思想是片面的。還有老莊思想的柔弱能勝強硬等等,都是很有道理的。
當我們接納了自已時,我們還可以體驗到更多的感受,有時候即使你一個人靜坐時也能感受到無比的愉悅,你也會知道快樂和痛苦是相對的,一波又一波,而且不受我們想法控制。很多時侯你的思考變的根本不重要了,你只需去體驗,你沒去想接納,但你是在接納,而且接納的更好。我們的思考有時反而束縛了我們,丟開了可笑的思想,我們會變的更自由,更精彩。我們的心是很大的,我們體驗到的只是很小一部分。
我們的世界是複雜的。有太多的問題我們不明白。好多人喜歡問為什麼,有時對於一些問題,你不要去想為什麼,不要去鑽牛角尖,你想也想不明白,一句話,世界本來就是這樣的。我們的腦子的思考力實在是很渺小。我們的世界也是很矛盾的,真理和錯誤都是相對的,真理在一定意義下是錯的,錯誤在某種意義下又可能是對的。有時我們的言語很難表達出好多事情,言語表達也有許多不完整性,所以爭辯也是沒有多少意義,你爭贏了也不一定是對的,爭輸了也不一定是錯的。只要我們體會到其中的真正的意思也就足了。
如果你覺得好,則一定多幫別人回答這類問題

3 火邪 -參考資料

http://zhidao.baidu.com/question/35275157.html?si=3
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