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無上正等正覺

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1佛教術語

佛教用語有時正話反說,比如「不二法門」,不二即「唯一」,反說有強調之意。「無上」也是此意,沒有再比這高的了,意味最高。
「無上正等正覺」 指無比完全的智慧、覺悟。參見「阿耨多羅三藐三菩提」。

2釋義

佛法的修學,一定要證到阿羅漢果;『阿羅漢』,『菩薩』實質上與現代教育制度的學位名稱相同,例如大學畢業,授給您一個學士學位,在佛陀教育裡面的學位就叫做『阿羅漢』,『阿羅漢』是學位的名稱,因為您已經真正證得正覺,正覺就是您對宇宙人生,思想,見解,行持,絕對是正確的,正如三皈所說的『正而不邪』,『覺而不迷』,『凈而不染』,這時就得到正覺的果位,尊稱為阿羅漢。再升一級是『正等正覺』,等於佛而不是真正成佛,比佛差一級,由此可知正等正覺雖然覺悟沒錯,但跟佛還是不能相等,正覺是小乘,正等正覺是大乘。大乘學位的名稱是『菩薩』,再往上去就是成佛,『佛』也是學位的名稱,是佛陀教育中最高的學位,在得到最高究竟圓滿的智慧,絲毫缺陷也沒有,就稱為『無上正等正覺』,沒有比這更圓融了,所以這個學位的名稱為『佛陀』,如我們現代教育所稱的博士。『佛』是博士,『菩薩』是碩士,『阿羅漢』是學士,這是三個階段修學的果位,也就是佛法修學的目的。總而言之,我們把它歸結起來講,它是覺悟明了宇宙人生的實相,對宇宙人生的真相徹底明白、通達,具有究竟圓滿的智慧,所以『佛教』是智慧的教育。我們誰不想求智慧呢?有了智慧,任何事情都可以解決,所以佛法說,法門平等,無有高下,只要您有智慧,不論您在社會從事任何行業?決定都是您不迷惑,所作所為都會是勝利的正確的,所以行行都能成就,這是佛教教給我們的,『目標』明了以後,再談它的教學方針,它用什麼方法教給我們?使我們才能真正達到正覺,正等正覺,無上正等正覺呢?這就是修學綱領!有兩點,我們要特別重視,就是『菩薩道』、『菩薩行』。〔一、我相〕,我相者,謂眾生於涅盤之理,心有所證,而其有所證取之心,執著不忘,認之為我,名為我相。經云:是故證取方現我體。是也。(梵語涅盤,華言滅度。) 〔二、人相〕,人相者,比前我相已進一步,雖不復認證為我,而猶存悟我之心,名為人相。經云:悟己超過一切證者,名為人相。是也。 〔三、眾生相〕,眾生相者,比前人相已進一步,謂雖已超過我人之相,猶存了證了悟之心,名眾生相。經云:但諸眾生,了證了悟,皆為我人而我人相所不及者,存有所了,名眾生相。是也
怎樣獲得無上正等正覺
無上正等正覺是「阿耨多羅三藐三菩提」的意譯,「阿耨多羅三藐三菩提」出自《金剛經》,含義是「徹悟一切宇宙奧妙圓融圓通無滯無礙之覺,」佛學和佛教大德高僧們把「阿耨多羅三藐三菩提」翻譯為「無上正等正覺」,本身不確切,其中的「正」字缺乏圓融圓通,缺乏渾沌,剛而不柔,熱而不涼,是走了極端。渾沌之理,空即色,色即空;上即下,下即上;得即失,失即得;死即生,生即死;正即邪,邪即正。依據太極原理,既然有「正等正覺,」那麼必然有「邪等邪覺,」那麼,什麼是「邪等邪覺」?這就叫分別心,有了分別心,則心無清靜,難以獲得「阿耨多羅三藐三菩提。」
此處,為了照顧人們已經習慣的認知,我依然使用「無上正等正覺」之說,但我的意思不是「無上正等正覺,」而是「阿耨多羅三藐三菩提。」即:徹悟一切宇宙之微妙圓融圓通無滯無礙之覺。
如何獲得「無上正等正覺」呢?
答案已經高高懸挂在《心經》中:「三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。」
這就是說,只要遵循「般若波羅密多,」即可得「無上正等正覺。」
那麼,什麼是「般若波羅密多」?
佛學和佛教把「般若」譯為「大智慧,」把「波羅」譯為「彼岸,」把「密」譯為「到達,」,把「多」譯為「上,」,全句意思即為:登上彼岸的佛智慧。
如同對「阿耨多羅三藐三菩提」的翻譯,把「般若波羅密多」翻譯成「登上彼岸的佛智慧,」也是不準確的。準確的翻譯應是:「法自然而到達理想境界的靈覺。」
如此,獲得「無上正等正覺」的法門是:開啟靈覺,隨性而動,法自然而行。
那麼,真有什麼「無上正等正覺」可得嗎?
佛陀在《金剛經》第十七品 「究竟無我分」中說:「須菩提,實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。」「若有人言:『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提,實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。」
就是說,實際上並沒有定法能獲得「無上正等正覺」的法門。
問題不在於如何否獲得「阿耨多羅三藐三菩提」的法門,而在於「阿耨多羅三藐三菩提」是「徹悟一切宇宙奧妙圓融圓通無滯無礙之覺,」這個「覺」只能體驗感受而無法獲得擁有。就像性體驗中的極樂妙境,只能體驗感受到,而無定法獲得擁有,如果能獲得擁有,那麼,即可借給別人使用,而實際上,這可能嗎?不可能,自己的夢境只有自己體驗感受,無法送給別人感受。即使把夢境描述給別人,依然是隔靴搔癢難以讓他人真切體驗感受。
要真正體驗感受到「無上正等正覺,」首先要開啟靈覺,不是靠智慧;要隨性而動,不是靠積累起來的知識和觀念;要法自然而行,不是尋求捷徑。老子在《道德經》中早已警示人們:「大道甚夷,而民好徑。」不像小孩子那樣隨性而動,不按照自然法則演繹人生劇本,一門心思尋找獲得「無上正等正覺」之法門,就是「好徑」。
作為人生和生命的導遊,作為人類最後課程的編撰者,我要告訴人們的是,要獲得「無上正等正覺,」請先建設好自己的心靈花園,「不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江河,」不建設好自己的心靈花園,任何美好的心愿無以達成,任何美好的理想無以實現,不建設好自己的心靈花園,永遠也難獲「無上正等正覺。」
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