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1佛教語

釋義
佛教語。實相之異名。謂法無自性,無自性,故無所住著,隨緣而起,故云無住。故無住者萬有之本也。佛教稱「無住」為萬有之本。
淺釋:無住,為實相的別名,大乘經典皆以此為主旨。一切法(有為法,無為法,不可說法)本來沒有自性,自性為空,所以沒有所住,一切法皆是因緣相合而生(道家所說的五行相生與此同義而異名)。並且無住為一切法的根本,是般若實相。 無住,不僅解釋了萬法皆自性空,同時,又是對治各種妄心的萬能智慧葯,在修行中,應時刻體會、用心觀察、與無住相應,則可與勇猛精進。
維摩經觀眾生品曰:『從無住本立一切法。』 同注曰:『什曰:法無自性,緣感而起。當其未起,莫知所寄。莫知所寄,故無所住。無所住故,則非有無。非有無而為有無之本。』 起信論義記上曰:『夫真心廖廓。(中略)非生非滅,四相之所不遷,無去無來,三際莫之能易。但以無住為性,隨派分岐。逐迷悟而升沈,任因緣而起滅。』宗鏡錄八曰:『文殊師利云:從無住本立一切法。睿公釋云:無住即實相異名,實相即性空異名。』 唐張說《雜詩》之四:「悟滅心非盡,求虛見後生。應將無住法,修到不成名。」 唐 謝勮 《游爛柯山》詩:「惟將無住理,轉與信人說。月影清江中,可觀不可得。」

2唐代高僧

史籍記載
據宋朝普濟禪師的《五燈會元》記載:
益州保唐寺無住禪師,初得法於無相大師。乃居南陽白崖山,專務宴寂。經累歲,學者漸至,勤請不已。自此垂誨,雖廣演言教,而唯以無念為宗。
唐相國杜鴻漸出撫坤維,聞師名,思一瞻禮,遣使到山延請。時節度使崔寧亦命諸寺僧徒遠出,迎引至空慧寺。時杜公與戎帥召三學碩德俱會寺中。
致禮訖,公問曰:「弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門,是否?」師曰:「然。」
公曰:「此三句是一是三?」師曰:「無憶名戒,無念名定,莫妄名慧。一心不生,具戒定慧,非一非三也。」
公曰:「后句『妄』字莫是從心之『忘』乎?」曰:「從『女』者是也。」
公曰:「有據否?」師曰:「法句經云:『若起精進心,是妄非精進。若能心不妄,精進無有涯。』」公聞疑情蕩然。
公又問:「師還以三句示人否?」師曰:「初心學人,還令息念,澄停識浪,水清影現。悟無念體,寂滅現前,無念亦不立也。」
於時庭樹鴉鳴,公問:「師聞否?」師曰:「聞。」鴉去已,又問:「師聞否?」師曰:「聞。」公曰:「鴉去無聲,云何言聞?」師乃普告大眾曰:「佛世難值,正法難聞,各各諦聽,聞無有聞,非關聞性。本來不生,何曾有滅?有聲之時,是聲塵自生。
無聲之時,是聲塵自滅。而此聞性,不隨聲生,不隨聲滅。悟此聞性,則免聲塵之所轉。當知聞無生滅,聞無去來。」公與僚屬大眾稽首。
又問:「何名第一義?第一義者,從何次第得入?」師曰:「第一義無有次第,亦無出入。世諦一切有,第一義即無。諸法無性性說,名第一義。佛言有法名俗諦,無性第一義。」公曰:「如師開示,實不可思議。」
公又曰:「弟子性識微淺,昔因公暇,撰得起信論章疏兩卷,可得稱佛法否?」師曰:「夫造章疏,皆用識心,思量分別,有為有作,起心動念,然可造成。據論文云:『當知一切法,從本以來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,唯有一心,故名真如。』今相公著言說相,著名字相,著心緣相,既著種種相,云何是佛法?」
公起作禮曰:「弟子亦曾問諸供奉大德,皆贊弟子不可思議。當知彼等但徇人情,師今從理解說,合心地法,實是真理不可思議。」
公又問:「云何不生?云何不滅?如何得解脫?」師曰:「見境心不起,名不生。不生即不滅。既無生滅,即不被前塵所縛,當處解脫。不生名無念,無念即無滅,無念即無縛,無念即無脫。舉要而言,識心即離念,見性即解脫。離識心見性外,更有法門證無上菩提者,無有是處。」
公曰:「何名識心見性?」師曰:「一切學道人,隨念流浪,蓋為不識真心。真心者,念生亦不順生,念滅亦不依寂。不來不去,不定不亂,不取不舍,不沈不浮。無為無相活鱍鱍,平常自在此心體,畢竟不可得,無可知覺。觸目皆如,無非見性也。」
公與大眾作禮稱讚,踴躍而去。師后居保唐寺而終。
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