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無我,原是佛教教義,也稱非我、非身。佛教根據緣起理論,認為世界上一切事物都沒有獨立的、實在的自體,即沒有一個常一主宰的「自我」(靈魂)的存在,此即人無我;法無我(法空)則認為一切法都由種種因緣和合而生,不斷變遷,沒有常恆的主宰者。當然,我們日常也常用「無我」,意思與忘我相近。

1簡介

【無我(anatman)】wú wǒ
佛教教義。亦稱非我、非身。三法印之一。無我就是對外境,包括自已的身體都無控制念頭,寧靜隨緣,得大自在,大快樂。佛教根據緣起理論,認為世界上一切事物都沒有獨立的、實在的自體,即沒有一個常一主宰的「自我」(無我不是說無靈魂,有心靈但無「我」這個概念攪亂「真我」,就叫無我)的存在。原始佛教在《相應部經典》中著重論述了佛教的無我論,如「無常是苦,是苦者皆無我」,「此形非自作,亦非他作,乃由因緣而生,因緣滅則滅」。認為世界上一切事物都不會自生,而是種種要素的集合體,不是固定不變的、單一的獨立體,而是種種要素剎那剎那依緣而生滅的。他們認為房子是磚瓦木石的結合體,人是由五蘊(色、受、想、行、識)組成的,在這樣的集合體中,沒有常住不變的「我」,故謂無我。
南傳上座部佛教認為,世界是由物質及精神現象組成,物質叫做色法,精神現象叫做名法。其中組成色法的最小單位是色聚,組成名法的最小單位是心、心所。色法、名法都是在非常快速的生滅著,一彈指間,名色法就生滅了上億次。
同樣,人也是由色法、名法構成,從究竟意義上來說,人只是由不斷快速生滅的名色法組成,這裡面沒有恆常不變的我,沒有靈魂。組成人的這些極其細微的色法與名法,一直都在那裡不停的剎那的生滅著,在這裡,你根本就找不到一個不生滅的東西,也找不到一個叫做『我』的實體存在。------這些都是可以通過修行自己親證親見的。
所以,南傳上座部佛教對人的定義就是:人是不斷生滅的名色相續流。
對於人來說,名色是相互依存的,不存在沒有物質條件的精神,這在《南傳彌蘭王問經》有過比喻:
第八 名色相依
國王說:「尊者龍軍,你說名色,於此何者是名,何者是色?」
「大王,於此粗者為色,於此微細的心、心所法為名。」
「尊者龍軍,為何只是名或只是色不轉生?」
「大王,此諸法乃互相依賴及俱生。」
「請給一譬喻。」
「大王,譬如從母雞不會只有蛋黃,也不會只有蛋。於此有蛋黃即有蛋,彼之二者互相依賴及俱生;大王,於此若它們不會有名,也不會有色。有名之處即有色,彼之二者互相依賴及俱生亦復如是。如是遂有長時輪迴。」
「尊者龍軍,你甚敏捷。」

2兩種無我

法無我(法空)
認為一切法都由種種因緣和合而生,不斷變遷,沒有常恆的主宰者。小乘佛教一般主張人無我,大乘佛教則認為一切皆空,法的自性也是空的,一切法的存在都是如幻如化。因此一切事物和現象,按其本性來說都是空的,它們表現出來的,只不過是一些假象,即所謂「性空幻有」。

3佛教學說

主要為反對婆羅門教的有我論而提出的。婆羅門教主張「梵我一如」,認為「梵」是無所不在的唯一本質,宇宙間的最高主宰,自我(靈魂)是梵的一部分或梵的化身。而這種自我,其量廣大,邊際難測。只有親證梵我同一,才能達到真正解脫的目的。因此,原始佛教為了反對這種有我理論,提出「諸行無常」、「諸法無我」、「涅盤寂靜」三個命題,被稱為三法印。在部派佛教時期,佛教各派對此也曾引起了許多爭論。

4佛經中

《佛學大辭典》
【無我】
(術語)梵語Anatman,又雲非我。常一之體,有主宰之用者為我,於人身執有此,謂之人我,於法執有此,謂之法我,於自己執有此,謂之自我,於他執有此,謂之他我。然人身者五蘊之假和合,無常一之我體,法者總為因緣生,亦無常一之我體,既無人我,無法我,則無自我他我,不待言矣。如此畢竟無有我,是究竟之真理也。金剛經曰:「通達無我法者,如來說名真是菩薩。」十地經論一曰:「無我智有二種,我空法空。」大乘義章二曰:「法無性實,故曰無我。」同三曰:「苦非我體,故名為無我。」俱舍光記二十六曰:「違我見故非我。」又曰:「非自在故非我。」又曰:「即蘊自體非我故非我,如言即舍非人。」止觀七曰:「為無智慧故,計言有我。以慧觀之,實無有我。我在何處?頭足支節,一一諦觀,了不見我。何處有人及以眾生?眾生業力機關,假為空聚。從眾緣生,無有宰主,如宿空亭。」原人論曰:「形骸之色,思慮之心,從無始來,因緣力故,念念生滅,相續無窮。如水涓涓,如燈焰焰。身心假合,似一似常。凡愚不覺之,執之為我。寶此我故,即起貪嗔痴等三毒。三毒擊意,發動身口,造一切業。
摘自《佛學大辭典》

5有關比喻

人的死亡到投生,中間是沒有間隔的,好比用一隻快熄滅的蠟燭,點燃了另外一盞燈或蠟燭,你說這兩隻蠟燭是同樣的嗎?這兩隻蠟燭當然不一樣,但是他們之間完全沒有關係嗎?也不是,他們之間有著相續的關係。
又好比是埋下一顆種子,最後長成了樹,種子並不是樹,但是種子和樹有因果的關係,這裡並沒有所謂「我」和靈魂的存在。
請看南傳彌蘭王問經的比喻:
「大王,譬如擠出的牛奶經若干時變為酪,從酪到生酥,從生酥到熟酥。大王,若有人說:『牛奶即是酪,即是生酥,也即是熟酥』——大王,是否如此說者為正確說?」
「尊者,否。只因牛奶,其餘始出生。」
「大王,法之延續而有連結,一生一滅,連結起來似無前後。因此,最後之識屬於非同非異亦復如是。」
國王說:「尊者龍軍,誰轉生?」
長老說:「大王,名色轉生。」
「是否此名色自己轉生?」
「大王,此名色自己不轉生。但大王若以此名色造業,或善或惡,則因該業,另一名色轉生。」
「尊者,若此名色自己不轉生,是否其會從惡業得解脫?」
長老說:「大王,若其不轉生,其得從惡業解脫。但大王,因其轉生,所以其不能從惡業得解脫。」
「請給一譬喻。」
「大王,若有人偷他人的芒果,芒果主人將其捕捉並送交國王說:『陛下,我的芒果遭此人偷去。』此人則說:『陛下,我實不偷。此人所種者為一芒果,我所取者為另一芒果。故我不應受罰。』大王,是否其人應受懲罰?」
「尊者,是。彼應受罰。」
「何以故?」
「尊者,無論其人如何說,第一,他不否認得芒果;第二,因芒果他應受罰。」
「大王,以此名色造業或善或惡,以所造業因另一名色即轉生亦復如是。因之他不從惡業得解脫。」

6修行方法

如何修行以親證親見無我?
根據佛陀的教導,想要修行親證無我,需要按照戒定慧的路線修行,其中戒是定的基礎,定是慧的基礎。根據上座部佛教:
(1)、戒--------在家五戒、八戒、十戒,出家沙彌十戒、比庫227戒。
(2)、定--------40種禪定方法-----請看清凈道論;四十種止業處,即是:十遍、十不凈、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別。此中的地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍為十遍。膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相為十不凈。佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、死隨念、身隨念、入出息隨念、寂靜隨念為十隨念。慈、悲、喜、舍為四梵住。空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處為四無色。食厭想為一想。四界差別為一差別。
(3)、慧--------十六觀智,即:名色識別智、緣攝受智、思惟智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智
、行舍智、隨順智、種姓智、道智、果智、省察智。
其中,能夠斷除煩惱的是道智。道智生起后即證悟相應的聖果。道智與果智兩種屬於出世間慧。在證悟四果阿拉漢道智的時候,就是解脫了一切煩惱,徹底脫離了輪迴。
對於無我的修行,需要先學習並持守戒律,然後修習禪定,在具備禪定或近行定的定力的基礎上,修習四界分別觀,之後在四界透明體當中,可以見到組成物質世界的最小單位:色聚。色聚是不斷在生生滅滅的,有透明及不透明的兩類色聚。通過智慧之光觀照色聚,會發現組成色聚的8-10種究竟色法,這就是物質世界的組成方式。在照見物質組成后,通過修習名法,照見名法是由心、心所構成,心及心所都是不斷在生滅的,而且速度非常之快,每秒鐘有上億個心及心所生起又滅去。通過這樣的修行,發現世界是由不斷生滅的名色法組成,發現世界上根本沒有固定的意識之我,因為感悟越多,心中的自我,也一直在變,感悟到極點了,找到真正永恆不變的那個覺悟心后,才算是真正找到真我了,要放下以前的那個「假我」 就叫 無我,因此破除了心中的多變不定的意念之我等邪見。然後再通過修習尋找名色法生起的原因,會發現名色法相續生起的原因是由於貪愛、愛欲。通過修習追溯名色法生起的原因,可以照見前世,通過追查名色法相續,可以照見名色法在將來的發展以及滅去的時刻,這樣可以照見來生。因此破除了對輪迴的疑惑,破除了對佛法的疑惑。這是佛法慧學十六觀智的前兩個階段:名色分別智、緣攝受智。
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